安子毓：方位尊崇渊源考(9)

除此之外，上北之风对后世的“玄武”崇拜亦有着重要影响。北宫“玄武”本为四象之一，然而随着时间的发展，其地位远远高过了其他三象。汉代时，“玄武”亦被视为“辟邪”的神祇，这一观念发展至六朝时期，与道教中兴起的“北帝”概念结合了起来，到宋代，终于形成“玄天上帝”的崇拜。由于宋真宗为宋代帝室编造了一个始祖“赵玄朗”，“玄武”一词遂因避讳被改作“真武”，最终形成了“真武大帝”的崇拜。到明朝时，因永乐帝诡称其“靖难”时有“真武大帝”保佑，故而真武崇拜被进一步宣扬，历经明清两代而不衰。直至今天，此种崇拜仍广泛存在，在两广、闽、台等地区尤其流行。[116]这一地位是青龙、白虎、朱雀三象所望尘莫及的。形成这一尊崇地位的基础，无疑正是先秦以来的上北之风。

与玄武类似，佛教的四大天王中，同样以守护北方的多闻天王亦即毗沙门天王影响最大，在民间信仰中影响极大的托塔天王、哪吒、二郎神乃至《西游记》中的老鼠精皆与毗沙门信仰有关。按佛教宇宙观，北极星下的苏迷卢山亦即须弥山为世界中心，山之四方有四大部洲，人类既居于北极之南，其所居自为南方的南瞻部洲。则按方位而言，守护南方南瞻部洲的增长天王亦即毗琉璃天王似更应更受尊崇才是。然而，偏偏是毗沙门受到了特别尊崇，甚至有观点认为除北俱卢洲外，毗沙门还兼守其余三洲，其地位明显高于其他三位天王。那么，这种尊崇是如何形成的呢？按毗沙门信仰勃兴自于阗，依其传说，毗沙门本生活在于阗，于阗王为其后裔。有学者认为，毗沙门在印度传说中已与鼠相联系，而于阗在佛教传入之前即已有鼠神信仰，受此影响，于阗人对毗沙门极度推崇。按此解释，毗沙门信仰的兴盛似纯出偶然。不过，有学者指出，在于阗之前，贵霜帝国已开始了对毗沙门的推崇。在传世犍陀罗雕像中，部分毗沙门雕像着装类似中亚游牧民族，被认为是仿照贵霜王侯形象雕刻而成，与其他三位天王明显不同。如第一章所论，按佛教的说法，人类所居的南瞻部洲有东、西、南、北四主，而在早期，北方“马主”所指即为贵霜。个人以为，毗沙门的尊崇地位实源于贵霜人对“天之卯酉”与“人之卯酉”的混淆。其既以北方“马主”自命，而又将此方位与毗沙门天王所守的须弥山之北相混同，遂将其视为守护神。毗沙门就此获得了高于其他三尊天王的地位，后经于阗发扬，传入中原，最终独步青云。[117]类似的，《西游记》中将天竺所在地视为西牛贺州亦即西牛货州，同样是混淆了“天之卯酉”与“人之卯酉”的结果。

在草原地区，上北之风虽不如尊东之风流行，但在匈奴、蒙古等少数民族中亦有遗存。《匈奴列传》有云：

单于朝出营，拜日之始生，夕拜月。其坐，长左而北乡。[118]

从此记载可以看出，匈奴亦有尊北之风。不过从其以东为左，以西为右的习惯当可推断，这种尊崇是以位置而非朝向来表现的，这也与西北风凛冽的草原气候相适应。而如果“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也”[119]的记载不完全是无中生有的话，匈奴核心部族的这一风气也就不难理解了。

除匈奴之外，蒙古族亦有上北之风，同时还有尊西之俗。那么，“西”与“北”两者又以何者为尊呢？从相关研究可以看出，在蒙古包的空间文化中，西边为尊者之位，而北方则为神位区，[120]可见至尊之位实在北方——和匈奴一样，这一崇拜同样是以位置而非朝向来体现的。

就东西向而言，如果考虑到蒙古族亦有强烈的太阳崇拜，[121]则此种少见的以西为尊的风俗似难理解。个人以为，其间或许亦发生过第一节所论朝向与位置的混淆，本以朝向为言，以面东为尊，日久天长，讹变为位西而尊。

而对北方的尊崇，及其与神位的联系，则暗示了蒙古族与中原相同的北极崇拜。北斗星，在蒙语中被称作“七老翁”。在夜晚诸星中，蒙古族主要对北斗星进行专门性祭祀，可见其地位之高。而北极星则被称为“金钉”，有学者更直白的指出，北极星在蒙语中“是作为固定天盖的钉子出现的”。[122]这一判断可以从《蒙古秘史》所载的这首歌谣里得到印证：

星天旋迴焉，

列国相攻焉，

不入寝处而相劫焉。

大地翻转焉，

普国相攻焉，

不卧其衾而相斗焉。[123]