安子毓：方位尊崇渊源考(5)

祭地时，除了设置象征地的方丘之外，还要在四周布满水。牛河梁遗址中方丘四周被方坎围绕，就应是用于注水的。这一祭祀模式一直延续到了明清时期，在今北京地坛中尚有体现。[47]可见，在古人看来，苍天之下，大地之外的地区是被水覆盖着的。这一点与后起的浑天说亦颇有相类之处：

天大而地小。天表里有水，天地各乘气而立，载水而行。[48]

综上，我们可以看到原始盖天说的特色：天之中不在北极，而在南方；地之中在中原地区，与天不相对；天大而地小。

三、众星拱辰——“天中”的北移

如上文所论，原始盖天说本是以南方为天中的，为何到了后世“天中”反而会发生变化呢？这当与中国古代主流天文观测方式的改变有关。至晚到春秋战国时期，通过观测夜晚星斗确立坐标的“冲日法”观测体系占据了绝对主流。在这个观测体系下，日月星辰皆在不断旋转，最特殊的无疑是北天极，这附近的星辰看上去几乎不动。这样一种日月群星绕北天极旋转的现象无疑会提高北天极在人们心目中的地位，以之作为该观测体系的核心几乎是必然的。随着这一观测体系成为主流，天中所在自然也就从太阳所在的南方移至了北天极所在的北方。传世的盖天说与上文所论的原始盖天说的区别正体现了这种变化，天之中移到了北天极，形成了后世盖天说的形态。

要指出的是，虽然从科学发展规律上讲，繁难的“冲日法”应当后于较为简单的“立表测影”与“偕日法”，但其渊源也很久远，在史前时期即已出现萌芽，只是并不处于主流罢了。西水坡遗址中，墓主头南向，其南的圆形穹顶代表着太阳所运行的轨迹，亦象征天，墓室南方的遗址代表了墓主升天之路，其尊南之意不言自明。但同时，墓主左右两侧又有青龙、白虎二象，脚下则对着由胫骨摆成的北斗，[49]可见当时以北天极为中心的夜间观测体系亦已出现，尊北的观念实已蕴藏其中，唯不敌尊南的传统而已。

西水坡45号墓

在上古夜间观象授时的系统中，北斗是最为重要的。现代天文学中，将最接近北天极的星辰命为北极星，以此标识北极，但在上古时代可能并非如此。冯时先生认为，由于上古知识水平有限，对北天极的认识无法太过精确，北斗绕天极旋转形成的圆周为古人认识北极提供了简便的范围。北斗第一颗星天枢旋转而成的范围即原初时代的北天极范围，很可能即盖天说中所指的天之轴心——璇玑。北斗因其容易识别的特点，[50]在原初时代起着划定北天极范围和建时的作用，是北极事实上的代表。考古中发现的史前时代众多七星图案、倒梯形斗魁图案以及北斗型制品都证明对北斗的崇拜由来甚古。此外，根据相关文献记录，猪被比附为北斗的化身，史前时代众多体现猪崇拜的图案与遗物，尤其是众多把猪与斗魁二合一的图案，以及与四象有关的图案似乎都在说明这些亦是北斗崇拜的遗迹。将原初时代考古资料和马王堆汉墓帛画比对，可知北斗即上古的至上神，亦即汉代帛画中的天帝——“太一”。[51]汉代帛画中的“太一”与上古遗迹中北斗形象的对应关系正表明了北斗地位之尊贵。

葛兆光先生亦指出，在《夏小正》、《鹖冠子》等书中皆记载了古人以斗柄建时的方法，说明北斗在上古建时系统中是非常重要的。此外，根据甲骨卜辞，殷商时代已有祭祀北斗保佑商王的的记载，可见这一崇拜由来已久。[52]

《史记·天官书》的记载亦体现了这种崇拜：

北斗七星，所谓“旋、玑、玉衡以齐七政”。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓；杓，自华以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、济之间。平旦建者魁；魁，海岱以东北也。斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。[53]

随着冲日法观测体系成为绝对主流，北天极附近的星宿皆与天帝“太一”发生了联系。所谓“太一”，其起源或来自数术崇拜，亦即《老子》“一生二”中的“一”。[54]但战国中晚期以来，这一名词已逐渐人格化。至汉武帝封禅时，“天神贵者太一，太一佐曰五帝”[55]的说法更得到官方认可，太一成为了凌驾于五帝之上的至上神。[56]《史记》张守节正义注云：

泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：“泰一，天神之最尊贵者也。”[57]

可见，“太一”确为天帝。

《淮南子》云：

太微者，太一之庭也。紫宫者，太一之居也。[58]