安子毓：方位尊崇渊源考(7)

这里本已明确指出北极二为帝王，且为“太乙之坐”，与《史记》所谓“太一常居”完全相合。但后面却又把“钩陈口中一星”称为“天皇大帝”，成了两帝并存的矛盾格局。钱宝琮先生指出，这是因为当时北天极已发生明显变化，距帝星和勾陈一（即现今之北极星）的距离基本相等，而勾陈一又明显比帝星要亮，所以引发了天文学的争论与改革，形成了这种两帝并峙于北天的局面。

四、尊北之风的兴衰

“天中”的北移不但导致了宇宙观的变化，也带来了方位尊崇观念的变化。

如前所述，尊南、尊东观念是上古以来较为主流的两种观念。不过，在陶寺遗址中出土的一对土圭却与前述两种观念截然不同，隐然体现了以北为尊的思想。两圭之中，红色土圭上钻着两个眼，红色象征南方，两眼象征阴，这是以南为阴，“与以南方象天非属同一传统”。[82]

冯时先生根据《淮南子》“阴气极，阳气萌”、“阳生于子，阴生于午”[83]等记载，认为这体现了物极必反的矛盾转化思想。不过，虽然此种矛盾转化的情况会引起一定的混淆，但大部分的表述中，毕竟仍以朝向为言，按理不至于使所尊方位发生根本性的变化。

然而，陶寺土圭体现出的尊北思想却并非如此，在后世仍然长期延续。虽然在许多地区的商墓中，墓主头向多有朝南与朝东的形制，但在殷墟王邑的墓葬中，却以朝北为主流。[84]这种风俗在周代中原地区继续延续着，张正明先生认为，这种北向墓已成为华夏族裔的表征之一。[85]此种风俗在文献中亦有表现，《礼记·檀弓》云：

葬于北方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。[86]

此外，《国语》载伶州鸠语云：

星与日辰之位，皆在北维。颛顼之所建也，帝喾受之。[87]

韦昭注云：

帝喾，周之先祖，后稷所出。[88]

此称“北维”为颛顼所建，其主北方，在《吕氏春秋》、《淮南子》亦有明确记载。按此记载本是伶州鸠在神化“武王伐纣”一事，则周人之上北，殆无疑义。

事实上，当时奉颛顼为先祖的，绝不止周族而已。正如顾颉刚先生所论，根据《国语》、《史记》等书的记载，当时奉颛顼为始祖的诸国遍及天下，北至胡，南至越皆有尊颛顼为始祖者，甚或《山海经》所言之飘渺海外，亦多有颛顼之裔。作为五帝之一，颛顼之族裔繁盛，与黄帝等，其余三帝望尘莫及。[89]由此祖先传说之盛行，正可见周代“上北”风气之普遍。

周代对北方的尊崇从古代方、色相配这一点也可以看出。如前所引，北方所配颜色为黑色，天所配颜色为“玄”色。而所谓“玄”色，据今人考证，这是一种对赤色织物进行黑色套染，经多重染色形成的一种泛有赤色的黑色。[90]这种颜色与黑色有着极其轻微的差别，代表着一种尊崇，在有的语境下会被刻意区分，有的语境下则会被等同起来。如《小尔雅》即云：

玄……黑也[91]

这种游移而模糊的语义，在《周礼·考工记》的这段记载中表现的尤为明显：

画缋之事。杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。[92]

既云“五色”，却又将之配以天地四方共六个方向，显见是将“黑”与“玄”视作一而二，二而一的概念。

“黑”与“玄”为近似概念，而与“玄”的近似概念“黑”相配的正是北方。事实上，“北”与“玄”也经常发生直接联系。如《周礼》云：“以玄璜礼北方”。[93]所谓“四象”中，北方的代表为“玄武”。《左传》所言“水正”为“玄冥”，[94]在《淮南子·天文训》中被列为北方之神佐。[95]由此看来，“北”与“天”显然也有着一而二，二而一的关联。

这一与天共色的尊贵地位在战国中后期的著作《管子·幼官》中体现的尤其明显。“幼官”一名，何如璋认为当作“玄宫”，张佩纶认为当作“幽宫”，黎翔凤认为无误，三人所主文字虽异，然其解实一，即为“玄宫”。所谓“玄宫”，其作用类似“明堂”，实即帝王行政之所，其位置处于“玄”色对应的北方。[96]之所以会有如此相似的观点，是因为《幼官》篇行文独重北方。其他四方之政，不过政事、节气服色等项，独独北方之政除了以上几项之外，还有行文颇长，颇为重要的“九会诸侯”之事，其中对玄官、玄帝颇为尊崇：

一会诸侯，令曰：“非玄帝之命，毋有一日之师役。”

……

六会诸侯，令曰：“以尔壤生物共玄官，请四辅，将以礼上帝。”

……

八会诸侯，令曰：“立四义而毋议者，尚之于玄官，听于三公。”[97]

黎翔凤先生云：