安子毓：方位尊崇渊源考(8)

“玄官”即幼官之北宫，以北宫为主，故叙述“九会”之命于此。五宫所叙，北宫独详。玄帝即黑后，余四帝皆无命，不奉其命可知矣。主客显然。[98]

又云：

幼官以北宫为主，颛顼主之，所谓“颛顼得之，以处玄宫”，即此……颛顼为水帝，故《水地》篇以水为神。[99]

尊北思想能够这样长期延续和发展，显然不能仅以矛盾转化解释，上节所论的以北天极为中心的宇宙观才应是根本原因，上文所引种种尊北的观念实即北斗、北极的核心天象地位在社会中的投影。这一点《论语》即已明言：

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”[100]

《史记》则云：

二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上……[101]

先秦时期对北斗乃至北方的崇拜已如前述，这一观念在秦及西汉时期更是达到鼎盛，在秦汉皇家宫庙形制方面体现的尤为明显。《三辅黄图》云：

（秦始皇）二十七年作信宫渭南，已而更命信宫为极庙，象天极……筑咸阳宫，因北陵营殿，端门四达，以则紫宫，象帝居。渭水贯都，以象天汉，横桥南渡，以法牵牛。[102]

这一思想的影响在汉初修建长安城、未央宫时达到了巅峰。《三辅黄图·汉长安故城》云：

城南为南斗形，北为北斗形，至今人呼汉京城为斗城是也。[103]

斗宿为二十八宿之一，在天象上本无特殊之处，盖因其形状与北斗相类，乃有所谓“南斗”之名，并借此提高了地位，以致与北斗并称，有所谓“南斗注生，北斗注死”[104]之说。而北斗作为帝王的象征，在后世皇宫的设计理念中则长期存在，直至明清紫禁城犹是如此。

未央宫的朝向则更为彻底的体现了崇北的理念。如前所论，由于气候与日照方向的影响，将大门朝南或朝东本是更为自然的选择，然而，未央宫却违背习惯，以北阙为正门，进一步贯彻了以北为尊的理念。《汉书·高帝纪》云：

萧何治未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、大仓。

颜师古注云：

未央殿虽南向，而上书奏事谒见之徒皆诣北阙，公车司马亦在北焉。是则以北阙为正门，而又有东门、东阙。至于西南两面，无门阙矣。盖萧何初立未央宫，以厌胜之术，理宜然乎？[105]

颜师古唐人，对当时的上北之风不甚了了，是以对未央宫以北阙为正门颇不理解，方有“厌胜”之说。事实上，这一设计当与上述“尊北”的思想有关：北方随着北移的“天中”受到尊崇，对南方的尊崇受到压制，而东方的地位则因南方被压制而得到间接提升，是有东阙之设，然却并非正门，难与北阙相提并论。这样的设计无疑是当时“尊北”思想盛行的一种体现。

这种“上北”的观念在汉代文献中也多有记载。《春秋繁露·阴阳终始第四十八》云：

天之道，终而复始。故北方者，天之所终始也，阴阳之所合别也。[106]

《易纬乾凿度》云：

太一取其数以行九宫。[107]

郑玄注云：

阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始……还息于中央之宫。[108]

如前所述，太一原本是代表宇宙本源的抽象概念，但在战国晚期以来已具化为天帝，成为北极星的代称。

至于所谓坎宫，《易经》云：

坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。[109]

太一由位居北方代表水的位置开始行九宫，结合前面的论述，其象征意义自无需多言。

不过，由于现实中气候因素的压制，这种“上北”之风终究难以长期延续。以未央宫形制为例，汉廷虽可以北阙为正门，殿室之门却不得不“南向”，最终形成了这种纠结的形制。到王莽改制之后，五行说甚嚣尘上，大有取代以天象为中心的上古传统礼制思想之势，“尊北”乃至“尊东”的理念皆丧失依凭，地位亦趋于下降，中央“土”位与代表“阳”的南方“火”位的地位则得以上升。相较之下，“土”位处于中央，难以对现实中的方位尊崇产生明显影响，而处于南方的“火”位在东汉朝廷以火德自命的宣传下地位迅速蹿升。以宫殿形制为例，“西汉时北阙被赋予的政治意义，到了东汉时已转移为南阙”，[110]南阙成为了正门。

虽则如此，“上北”之风在后世仍有余绪。在唐诗中，对北极的尊崇多有体现：

北极怀明主，南溟作逐臣。[111]

北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵！[112]

北极长尊报圣期，周家何用问元龟。[113]

戎服上趋承北极，儒冠列侍映东曹。[114]

政奉南风顺，心依北极尊。[115]