安子毓：方位尊崇渊源考(3)

这样看来，对南方的崇拜其实是上古以来与尊东之风并行的风俗，甚至更为常见。虽然在战国秦汉之际被尊东之风夺去了风头，但最终获得了主流地位。

这一风俗是如何形成的呢？从气候上看，中国是典型的季风气候，各季温度变化明显，冬季受季风影响，气温较同纬度其它地区都要低，西北风猛烈，因此将正门朝南、朝东是当然的选择，如此，正座必然是南向或东向的，这应是尊东、尊南之风的现实原因。更深一步来讲，正如许多学者指出的，和以东向为尊一样，这一风俗当与太阳崇拜有关。[34]《礼记·郊特牲》即云：

郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也……牲用骍，尚赤也。

然而，就太阳崇拜这一点而言，尊南较之尊东是存在劣势的。太阳终年从东方升起，却并不总位于南方。尽管我国绝大多数地区都位于北回归线之北，正午的时候太阳都在南方，但在夏季的非正午时段却并非如此。由于黄赤夹角的存在，夏季太阳往往是从东北方升起，西北方落下，与尊南之风并不相合。那么，尊南之风是否还有着其他的文化意义，以致能与尊东之风抗衡，成为“天”的代表呢？《吕氏春秋》的这段记载提供了一丝线索：

白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。[35]

这里将“日中无影”之地视为天地之中，而世间符合这一点的只有赤道附近地区，于中原而言自是极南之地。将此地视为天中，尊南之风自也不难理解了。按，立表测影是我国先民最早的观象授时方式，在这一过程中不难发现越往南日中之影越短这一特点，再加上太阳大部分时间都在南面，将想象中“日中无影”的极南之地视为“天地之中”实在也是自然之事。

不过，这一认识与后世的宇宙结构学说却是极度不符的。古时之宇宙结构学说，不外盖天、浑天、宣夜三家。[36]对于盖天说，古人就已指出此说的许多不合理之处，如《大戴礼记》载曾子语即谓

如诚天圆而地方，则是四角之不揜也。[37]

今人据现代科学常识，更是认为持天圆地方理论的盖天说最不合科学原理。然细察之，宣夜之说细节无存，浑天之说只有定性描述，试图运用数理原理建立几何模型并进行定量描述的唯盖天说一家而已。正因此故，此说虽有许多瑕疵，然在古代却有着非常重大的影响。

《周髀算经》所载的传世盖天说中，有一张著名的“七衡六间图”。这张图以北极为圆心，画了七个同心圆，象征太阳的运行轨迹。其中，第一、四、七衡分别象征夏至、春秋分、冬至的太阳运行轨迹，可分别名为内衡、中衡、外衡。这张图表示了“盖天说”对太阳运行的理解：太阳以北天极为轴作圆周运动，夏至日接近北天极，绕小圆做运动，冬至日则远离北天极，绕大圆作运动。类似的记载同样见于《吕氏春秋》：

极星与天俱游，而天极不移。冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上。当枢之下无昼夜。[38]

此句下接“白民之南”一段，然其思想却完全相反，当是两种不同学说抄在了一起。

根据汉人赵爽注，上述“七衡六间图”实仅为所谓“盖图”的一部分，名为黄图画。在图的下部尚有一圆，圆心代表观测者位置，圆周代表人的目力所及，名为青图画。黄图画、青图画共同组成了“盖图”。青、黄图画相交部分代表太阳进入人的视野，亦即白天，不与青图画相交的部分则代表太阳转出人的视野范围，亦即夜晚。据钱宝琮先生复原，青图画的圆心C点在内衡之内。这一设计勉强符合日中时太阳在中原之南的自然现象，[39]但存在着春秋分昼夜不均衡等问题。[40]

上述解释代表了战国秦汉时期的主流宇宙观，但结合考古资料，可以发现，这一宇宙观的原始形态恐怕与此并不相合。盖天说的萌芽非常之早，如前所述，红山文化牛河梁遗址的圜丘中即以三个同心圆圈代表天，这三个圆很可能即是七衡之中最重要的代表春秋分、夏至、冬至的三衡。更为精细的象征则出现在前面提到的西水坡45号墓。这个墓葬形制较为奇特，学界多有研究。其中，冯时先生结合传世文献，从天文学角度对此墓葬的文化意义进行解读，路径新颖而论据充分，在天文考古学界取得了一定的共识。