安子毓：方位尊崇渊源考(10)
可见蒙古族对苍穹旋转的现象是了然于胸的，“金钉”这一名称的确意在体现北极星在天上的轴心地位。天盖轴心既在北方，则天神位于北方当然也是自然而然的事情了。
由上可见，尊北之风在匈奴、蒙古民族中不但存在，且其影响较中原地区更为广泛悠长。究其原因，与第一章所论尊东、尊西问题相类，是因为他们将朝向崇拜转换为位置崇拜，规避了气候原因导致的正门无法朝北的问题。
事实上，这种将北极视为天之轴心的思想在北半球萨满教民族中普遍存在，甚至有的民族认为北极是人神交流的“天地之孔”，[124]其中蕴含的北极崇拜之意不言自明。不过，除了匈奴、蒙古这样以位置崇拜代替朝向崇拜，进行了方位转换的民族外，大多数民族皆未能将北极崇拜转化为尊北之风，毕竟在实际气候的影响下，太阳崇拜带来的尊东、尊南之风才是更好的现实选择。
本文首发于《社会科学战线》，
2017年第10期。有增补。
注释：
[①][清]李道平：《周易集解纂疏》卷十《说卦》，北京：中华书局，1994年，第695页。
[②][清]顾炎武：《日知录集释》，黄汝成集释，栾保群、吕宗力校点，上海：上海古籍出版社，2006年，1581-1582页。
[③]向宗鲁：《说苑校证》卷一《君道》，北京：中华书局，1987年，第16-17页。
[④]向宗鲁先生注文认为，文中“西面”、“北面”当互换。若其说成立，则由尊至卑顺序当为东面、南面、北面、西面。
[⑤] [清]孙希旦：《礼记集解》卷二《曲礼上第一之二》，北京：中华书局，1989年，第30页。
[⑥]刘文典：《淮南鸿烈集解》卷十八《人间训》，北京：中华书局，1989年，第618页。
[⑦]王利器：《风俗通义校注》，北京：中华书局，1981年，第562页。
[⑧]谭学纯：《“左、右/东、西”：尊卑意识及其文化蕴含》，《社会科学战线》1994年第5期。
[⑨]《汉书》卷七十七《盖诸葛刘郑孙毋将何传》，北京：中华书局，1962年，第3245页。
[⑩]《史记》卷七《项羽本纪》，北京：中华书局，1959年，第312页。
[11]《旧唐书》卷三十八《地理志一》，北京：中华书局，1975年，第1421页。
[12]《三国志》卷三十《乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引魏书，北京：中华书局，1959年，第832页。
[13]《三国志》卷三十《乌丸鲜卑东夷传》裴松之注引魏书，第836页。
[14]《北史》卷十三《后妃列传上》，北京：中华书局，1974年，第507页。
[15]《周书》卷五十《异域下》，北京：中华书局，1974年，第910页。
[16]《新五代史》卷七十四《四夷附录第三》，第918页。
[17]《新五代史》卷七十二《四夷附录第一》，北京：中华书局，1974年，第888页。
[18]《辽史》卷四十五《百官志一》，北京：中华书局，1974年，第712页。
[19]参见喻学才、贾鸿雁、张维亚、龚伶俐：《中国历代名建筑志》，武汉：湖北教育出版社，2015年，第301-302页；北京市古代建筑研究所编：《寺观》，北京：北京美术摄影出版社，2014年，第22、43页；李临淮编著：《北京古典园林史》，北京：中国林业出版社，2016年，第5、7页。
[20] [唐]玄奘著，芮传明译注：《大唐西域记全译》序，贵阳：贵州人民出版社，1995年，第44页。
[21]黄文弼：《西域史地考古论集》，北京：商务印书馆，2015年，第195页；刘迎胜：《丝绸之路》，南京：江苏人民出版社，2014年，第155页；何方耀：《晋唐南海丝路弘法高僧群体研究》，广州：羊城晚报出版社，2015年，第101-102页；许序雅：《唐代丝绸之路与中亚史地丛考——以唐代文献为研究中心》，北京：商务印书馆，2015年，第108页；[唐]玄奘著，芮传明译注：《大唐西域记全译》序，第45页。
[22]参见吴津美：《白金汉宫》，《文化译丛》1985年第4期；刘海燕、吕文明：《凡尔赛中轴艺术及城市影响》，《中外建筑》2009年第2期；《紫禁城与卢浮宫建筑印象比较研究》，哈尔滨工业大学硕士学位论文，2012年，第55页；雨涛、王涛：《俄罗斯散记之七——红场、克里姆林宫》，《中外建筑》2012年第4期。
[23]参见谭学纯：《“左、右/东、西”：尊卑意识及其文化蕴含》；王焕林：《方位尊卑考辩》，《吉首大学学报（社会科学版）》1994年第2期。
[24]冯时：《红山文化三环石坛的天文学研究——兼论中国最早的圜丘与方丘》，《北方文物》1993年第1期，第9-17页。相关内容亦见于冯时：《中国天文考古学》第七章《早期宇宙模式》第二节《红山文化三环石坛的天文学研究》，北京：中国社会科学出版社，2010年，第475页。
[25]《新唐书》卷二百二十二下《南蛮下》，北京：中华书局，1975年，第6301页。
[26]《新五代史》卷七十四《四夷附录第三》，第918页。
