安子毓：方位尊崇渊源考

古人之座以东向为尊。故宗庙之祭，太祖之位东向。即交际之礼，亦宾东向而主人西向。《新序》“楚昭奚恤为东面之坛一。秦使者至，昭奚恤曰：‘君客也，请就上位“东面”’”是也。《史记·赵奢传》言“括东向而朝军吏”，《田单传》言“引卒东乡坐，师事之”，《淮阴侯传》言“得广武君，东乡坐，西乡对，师事之”，《王陵传》言“项王东向坐陵母”，《周勃传》言“每召诸生说士，东乡坐，责之趣为我语”，《田蚡传》言“召客饮，坐其兄盖侯南乡，自坐东乡，以为汉相尊，不可以兄故私挠”，《南越传》言“王太后置酒，汉使者皆东乡”。《汉书·盖宽饶传》言“许伯请之，乃往，从西阶上，东乡特坐”，《楼护传》言“王邑父事护。时请召宾客，邑居樽下，称贱子，上寿。坐者百数，皆离席伏。护独东向正坐，字谓邑曰：‘公子贵如何？’”《后汉书·邓禹传》言“显宗即位，以禹先帝元功，拜为太傅，进见东向”，《桓荣传》言“乘舆尝幸太常府，令荣坐东面，天子亲自执业”。此皆东向之见于史者。[②]

按，《说苑》有云：

今王将东面目指气使以求臣，则厮役之材至矣；南面听朝，不失揖让之礼以求臣，则人臣之材至矣；西面等礼相亢，下之以色，不乘势以求臣，则朋友之材至矣；北面拘指，逡巡而退以求臣，则师傅之材至矣。[③]

按此，由尊至卑的位置当分别为东面、南面、西面、北面。[④]则古之尊东自无疑问。然而，在另一些文献材料中，却似乎又透露出与“尊东”完全相反的“尊西”之俗。《礼记·曲礼》云：

主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶；主人固辞，然后客复就西阶。[⑤]

《淮南子》云：

鲁哀公欲西益宅，史争之，以为西益宅不祥。[⑥]

《风俗通义》云：

宅不西益。俗说：西者为上，上益宅者，妨家长也。原其所以西上者，《礼记》：“南向北向，西方为上。”尔雅曰：“西南隅谓之隩。”尊长之处也。不西益者，难动摇之耳。审西益有害，增广三面，岂能独吉乎？[⑦]

据此，一些学者提出了秦汉以前“以西为尊”的观点。谭学纯《“左、右/东、西”：尊卑意识及其文化蕴含》则作调和之说，认为古代不但有尊东之俗，亦有尊西之俗，并认为“西宾”、“西陵”等称谓皆系尊西之表现。[⑧]谭文所举史料例证虽然不少，但追根溯源，却不得不承认“古人尊西的文化背景,似无确考”，并未能对这一现象做出合理的解释。

事实上，上述所谓“尊西”之风与“尊东”本为一事，所异者不过是视角而已。由于对东方尊崇，故以东向为尊，然而从另一面看，尊者所处之位却恰在西方。如前文所引《礼记》“客就西阶”一事，顾炎武已作出过解释：

《曲礼》：“主人就东阶，客就西阶。”自西阶而升，故东乡。自东阶而升，故西乡。

事实上，前文顾氏所引《汉书·盖宽饶传》对此描述的更为直观：

许伯请之，乃往，从西阶上，东乡特坐[⑨]

客人必就西阶，方能处于东向主人的尊位。同样，尊长必处西位，方能东向，故有《风俗通义》“宅不西益……妨家长也”之说。鸿门宴时“项王、项伯东向坐”，[⑩]其位亦实在西。

魏晋以后，在中原地区，尊东之风逐渐式微，除隋唐东都洛阳“宫内正门正殿皆东向”，[11]颇有古风之外，尊东之风在物质应用中极少见，唯在各项礼制中有一定保留而已。但在许多少数民族中却依然有着重要影响：

其一为乌桓，亦即乌丸：

乌丸者，东胡也。汉初，匈奴冒顿灭其国，余类保乌丸山，因以为号焉。俗善骑射，随水草放牧，居无常处，以穹庐为宅，皆东向。[12]

其二为鲜卑：

鲜卑亦东胡之余也，别保鲜卑山，因号焉。其言语习俗与乌丸同。[13]

鲜卑与乌丸同为东胡，又谓同俗，则其尊东之俗当亦相同。

其三为柔然，亦即蠕蠕。按，鲜卑虽本与乌桓同俗，以东为尊，然在其入主中原，尤其是魏孝文帝改革后，此风当已无存。是以在西魏时期与柔然结亲时，发生了如下矛盾：

（西魏）文帝悼皇后郁久闾氏，蠕蠕主阿那瑰之长女也。容貌端严，夙有成智。大统初，蠕蠕屡犯北边，文帝乃与约，通好结婚，扶风王孚受使奉迎。蠕蠕俗以东为贵，后之来，营幕户席，一皆东向。车七百乘，马万匹，驼千头。到黑盐池，魏朝卤簿文物始至。孚奏请正南面，后曰：“我未见魏主，故蠕蠕女也。魏仗向南，我自东面。”孚无以辞。[14]

其四为突厥：

（突厥）可汗恒处于都斤山，牙帐东开，盖敬日之所出也。[15]

其五为于阗。后晋时派使者册封于阗国王李圣天，“圣天衣冠如中国，其殿皆东向，曰金册殿，有楼曰七凤楼”。[16]

其六为契丹。《新五代史》云：

契丹好鬼而贵日，每月朔旦，东向而拜日，其大会聚、视国事，皆以东向为尊，四楼门屋皆东向。[17]

《辽史》云：

辽俗东向而尚左，御帐东向，遥辇九帐南向，皇族三父帐北向。东西为经，南北为纬，故谓御营为横帐云。[18]