王凤：中国古代女性形象及其生活空间的建构与(9)

秋千是中国一项传统体育项目，由于其简单易操作的特点广受女性青睐。民间有女皇武则天在后宫荡秋千技压群芳的传说；唐玄宗令自己的嫔妃在荡秋千时环佩铃铛，飘飘欲仙，好似仙女下凡一般。可见，荡秋千的女性具有巨大的魅力。而对于女性来说，荡秋千的欢愉其实就在于一瞬间的攀高，和一次次望出墙外，可谓是一种短暂的心理解放体验。桃花坞年画《美人秋千图》[11](P74)中的三人完全沉浸在荡秋千的喜悦中，秋千下的女子调整步伐，举着双手，时刻做好推秋千的准备，她身边的孩子也跃跃欲试，秋千上的女子尽情舒展着身体，享受游戏的快乐，她身上随风舞动上扬的裙摆，象征着她此刻心灵的自由。她们面带微笑互相对望，全神贯注于嬉戏之中，完全无视可能存在的观者。观画者无论男女都会为她们的情绪所感染，即使她们仍处于家庭内这个私人空间，身边还有个孩子时刻提醒着她们身为女性的的家庭责任。

图24 苏州桃花坞年画 清末 《十美踢球图》

图25 上海小校场年画 清末 《京都妓院十美踢球图》

蹴鞠是中国一项古老的体育运动，汉代画像石上就有女子蹴鞠的图像。明代高濂《遵生八笺·三月事宜》写道：“寒食有内伤之虞，故令人作秋千、蹴鞠之戏”[26](P72)寒食节在清明节前一两天，说明蹴鞠多是春季运动。明朝女性蹴鞠已由对抗性比赛演变为表演性竞技，上到皇宫内院的宫女嫔妃，下到市井平民女子，各个阶层的女性都参与到蹴鞠活动中来，王誉昌的《崇祯宫词》中记载道，“宫眷喜蹴鞠之戏，田贵妃风度安雅，众莫所及”[27](P97)说明后宫中也流行蹴鞠的游戏。在崇祯年间刻本的《金瓶梅》中，有一幅西门庆观看妓女李佳积蹴鞠的插图，说明女性蹴鞠，除了自身的娱乐功能外，还是一种供人观赏的技艺。

图24[11](P117)与25[11](P117)都是表现女性蹴鞠的年画，画面内容基本相同，画中描绘了穿着满汉服装的女子共十人，中间三女子或手举足扬，或踢地上的球，动作妩媚婀娜，引人注目的还有一个正在腾空的热气球。画面女性动作夸张新奇，满汉服饰多样且艳丽，有效加强了画面的观赏性，欲说是一场球赛，更像是一场美人秀。实际上，图25为上海小校场年画模刻图24苏州桃花坞年画版本，仔细观察会发现，苏州桃花坞版名为《十美踢球图》，而上海小校场版却名为《京都妓院十美踢球图》，无疑明确了画中女子们的妓女身份。妓女，作为现实生活中男性观赏与消费的对象又出现在画面中。如前文所述，女性蹴鞠是表演性竞技，而年画中妓女蹴鞠的形象与内容在增强了女性性别意涵的同时还实现了该幅年画的实际功能，即激发男性观者的观看欲望。

图26 桃花坞年画 清 《浮针乞巧》

图27 杨柳青年画 清 《拱向蟾轮》

《浮针乞巧》[24](P267)表现的是中国古代女性在七夕中的民俗活动。《帝京岁时纪胜》记载：“七夕，幼女以盂水暴日下，各投小针，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因以卜女之巧”。[28](P24)图中二女，一捧盒在看蜘蛛网之稀密，一在浮针卜巧。描绘了旧时七夕闺中女性的应时活动。《拱向蟾轮》描绘的是中秋女性拜月的场景，画面中绘中秋佳节，皓月当空，幽静庭院，杂陈果饼，以祀月宫。妇女老幼齐集于此，佳丽对空膜拜，儿童跪地仿效，直至深夜。值得注意的是，源于民俗禁忌拜月者多为女性，《燕京岁时记》载：“惟供月时男子多不叩拜，故京师曰：男不拜月，女不祭灶。”[29](P74)这是因为传说月神是女性，且是美貌仙女；而灶神是男性。假若男子拜月，女子祭灶，就会有“男女授受不亲”之嫌，生动地呈现了古代伦理纲常对民俗活动的限制与影响。

图28 杨柳青年画 清 《太平世界》

图29 杨柳青年画 清 《庆赏元宵》