王凤：中国古代女性形象及其生活空间的建构与(10)

春节是中国最隆重的传统节日，欢度春节期间，京津一带有击太平鼓庆太平之乐。明《帝京景物略》载；“童子捶鼓，傍夕向晓，曰太平鼓。”[29](P81)明已颇盛，至清流传更广，据说“太平鼓”唐时已有。画面中四位女子在家门口手持太平鼓，其形态端庄，长相俊美，另有一名孩童也随之敲打太平鼓。太平鼓画面绘制精细，手柄下缀有多枚铁环，铁环随击鼓抖动，发出哗啦啦声响，寓意太平盛世。年画《庆赏元宵》[10](P367)描绘闹元宵之景，敲锣、打鼓、吹唢呐，场面热闹非凡。画面左边一幼童擎鱼灯，拉母亲来凑热闹；右边一母亲怀抱幼子，凭窗凝望，全图洋溢着浓郁的喜庆气氛。

与男子过节一样，由女性参与的节庆活动，第一功能当然是欢乐，没有欢乐，就无所谓节庆。其次是祈愿，包括乞巧、拜月、太平鼓、放风筝等，女性企图通过某种象征手段，默求能实现心中愿望，这是节庆活动一个十分重要的内容，明显地体现了女性在节日中的特色。节俗中的女性生活展现在年画中，一方面传递了节日带来的快乐，女性对美好生活的期盼也展露在画面中。另一方面，年画艺人笔下刻画的柔美的，妩媚的女性形象亦会使观者流连忘返。

4、 女艺人

图30 杨家埠年画 清 《打拳卖艺》

图31 杨家埠年画 清 《蹬坛跑马》

图32 杨家埠年画 清 《猴子骑羊》

年画中有关女性生活的内容十分全面，其中也包含对女艺人表演的描绘。虽然这部分作品不多，但对社会不同阶层的女性生活研究提供了一个珍贵视角，使中国古代女性生活研究更加全面、生动。

中国古代杂技艺术历史悠久，最早可追溯至西汉以前。杂技在唐宋时尤为兴盛，成为民众喜闻乐见的一种艺术形式。绝大多数杂技演员来自农村，为了生存，他们背井离乡，拖男带女，流荡远方，以传授和表演杂技为谋生手段，生活在社会最底层。唐代，杂技表演者发生了变化，过去表演者多用男子或男童，而唐代女童和妇人占相当重要的位置。由于这些杂技表演者的身份卑微，甚至把女艺人称为“妓”。[30]

《打拳卖艺》、[20](P730)《蹬坛跑马》[20](P730)两幅年画生动地表现了女艺人正在表演杂技之盛况，年画艺人都是选取杂技最为惊险之片段作为绘制内容，如弄碗、倒骑马、掷倒等杂技。一方面生动地表现身怀绝技的女艺人的精彩表演，同时也间接反映了她们生活的艰辛。年画《猴子骑羊》[20](P729)描绘两个女艺人，一个敲锣，一个打鼓，在演出猴戏，画面气氛诙谐幽默。有意思的是旁边观看者为两名男性，他们在看猴子表演的同时，似乎也被女艺人所吸引。

图33 桃花坞年画 清光绪 《琵琶有情》

图34 桃花坞年画 清末 《小广寒》

明清时期，特别是清代，以苏州评弹为母体的一种曲艺形式在江南曾经风靡一时。上海开埠后，苏州评弹进入上海，历史的风云际会，沪上评弹在演出主体、演出曲目、演出形式以及演出空间等方面发生了明显的变化。特别是弹词演出的主体，也就是男艺人逐渐淡出沪上书场，而女艺人则成为晚清上海书场一道亮丽的风景线。豪门富户遇有喜庆宴饮，往往特邀弹词艺人去饭店酒楼，私邸大宅为全家及亲友演唱，成为堂会。特别指出的是，弹词这项娱乐活动尤其受到女性们的欢迎，“弹词为妇女们所最喜欢的东西，故一般长日无事的妇女们，便每以读弹词或听唱弹词为消遣时光或长夜的方法，正投合了这个被幽闭在闺房里的中产以上的妇女们的需要。”[25](P640)桃花坞年画《琵琶有情》[11](P115)描绘的是一位女艺人在家中唱堂会的情景，其欣赏对象正是这家的妇女和孩童。