云南长底坡脚村：传承弘扬布依文化有“绝招”(12)

1987年县里帮助村里经过认真训练，把八种兵器的舞蹈动作的表演作了摄像和录音整理配以文宇叙述，代表云南省布依民族民间舞蹈上报，被正式编人云南省民族民间舞蹈集成，填补了云南布依民族民间舞蹈空白。

1988年在“把式舞”中具有代表性的“大刀舞”被选送云南省首届民族艺术节，40人游演方队中该村就有6名演员参加。

1993年兵器表演、高跷、野飞人舞被选拔参加曲靖地区首届民族文艺汇演，2000年参加曲靖市第三届传统体育运动会。

1995年由民间艺人刘兴邦和布依女代表李文娟代表云南布依族参加了全国第五届少数民族传统体育运动会、参演项项目是布依“大刀舞”，荣获表演二等奖。

布依《摩经》——布依族的诗歌典范

布依《摩经》在布依语中称“selmol”，是布依族集体创作、改编和传承并配合宗教仪式进行演唱的一种原始性的宗教文学，也是布依族所信仰的“摩教”经典。《摩经》是布依族的传统宗教经典，具有多种教化作用，不失为布依族诗歌的典范。

布依摩教大约产生于旧石器晚期，《摩经》则与其同步。在相当长的历史长河中，《摩经》一直以口耳传承的方式传承，唐宋以后，开始有汉字偏旁部首按六书造字法创制的方块布依字音记录《摩经》。布依《摩经》是布依族民族宗教——“摩教”的经典，是布依族民间信仰文化的重大集成，通过不同途径影响着布依族人民的思想道德、生活习惯和社会生活，在布依文化中居于十分重要的地位，具有广泛的群众性和民间传承性。布依族摩经作为配合仪式演唱的一种宗教经典，内容十分广泛，有神话史诗、故事、温及布摩超度亡灵时念诵的经文等。这些内容有些来自远古时代，有些是在各个时代形成的，有些是布摩根据现实的需要临时发挥的。这就使摩经成了布依族历史文化的集大成者，为研究布依族的历史、哲学、宗教、艺术、礼仪道德、物质技术的生产等提供了丰富的资料,是布依族社会科学中最有研究价值的一部经典著作。

布依民族器乐-----布依民族的“特殊名片”

布依族八音坐唱又叫"布依八音"：是布依族世代相传的一种民间曲艺说唱形式。据传，布依八音的原型属于宫廷雅乐，以吹打为主。元明以后，由于布依族民族审美意识的作用，逐渐发展为以丝竹乐器为主伴奏表演的曲艺形式。

在中国音乐史上，"八音"这个称谓最早出现在周秦时期。那时把乐器按制作材质的不同区分为"金、石、土、革、丝、木、匏、竹"八类。这就是"八音"。后来泛指为乐器。而"布依八音"的"八音"和中国音乐史的"八音"比较一致的解释是指八种乐器，即：萧筒、牛角胡、葫芦琴、月琴、鼓、包包锣、小马锣、钗等乐器。

"八音坐唱"旋律古朴流畅、悠美悦耳，常在民族节日、婚丧嫁娶、建房、祝寿等场合演奏，是深受布依族人民喜爱的民族说唱艺术形式。最具代表性的传统节目有《布依婚俗》、《贺喜堂》、《胡喜与南祥》、《迎客调》、《唱王玉莲传》、《敬酒歌》、《梁山伯与祝英台》等四十余个，主要有：《福满堂》、《贺寿堂》、《戈然》、《拜堂调》、《盼郎》、《哥妹调》、《来去来》；坐唱《胡喜与南洋》片段；布依戏《撒衣定情》片段；尾曲《盛世调：昂央》等，内容主要取材于布依民间口头文学，民间音乐和说唱艺术，表现出布依人民对生活的热爱、对丰收的向往、对爱情的追求、对丑恶的鞭挞。因其源远流长、婉转优雅，民族特色浓郁而被称为声音活化石和天籁之音。