云南长底坡脚村：传承弘扬布依文化有“绝招”

据史料记载, 春秋战国时, 布依族地区就已有水稻种植, 且是布依族的主要食物来源。水稻的种植、收成的好坏, 对人们的生活影响很大。很早时候, 由于水稻种植技术落后, 人们对于水稻产量无法把握, 于是产生了对水稻的崇拜:（1）布依族在种植水稻时，每块田插秧完后，都要在田边插一大把秧苗，作为秧母保护秧苗，水稻抽穗时、要过“吃新节”，用新稻穗祭祀祖先神灵。种子要选颗粒饱满的，单独装起来，挂在神龛边和神龛前面的楼板下，如祖宗一样祭祀。每年家家都要种一部分糯谷,以便过节时做五色花米饭、枕头粽、三角粽、油团粑、糕粑、褡链粑、棉桃粑、粑粑果等特色食品，祭祀祖先或神灵。（2）在“三月三” “四月八” 开秧节，“七月半”、“六月六”等传统节日里，都要用糯米酒、糯米饭等做祭品，祭山神、土地神、水神、田神、秧神，祈求神保护水稻不受灾害。所有祭祀都把耕种水稻作为它的内容和目的，始终贯穿着一个主题—稻耕文化。(3)在布依族地区, 产妇坐月子, 要搓“汤粑”,“汤粑”由糯米做成, 据说糯米的魂多。(4)小孩常哭闹, 要找“保爷”，认为自家米魂与孩子的魂不符合。找“保爷”后吃他家的米饭，保佑孩子健康成长。(5)每到新年， 都要让孩子出去串门， 吃百家米饭, 以别家米魂充实自己。(6)小孩子生病认为是落了魂，就要进行“招魂”，用一碗米或一升米找“巫婆”驱魔。(7)人到晚年，体力不好，认为自己所剩魂魄不多，于是叫亲朋好友每人带上几斤糯米来“祝寿”。

布依族《祭祀经》记载：牛是人们从事耕种不可缺少的劳力，很早就用于水稻耕作，和人们结下了亲密的关系，人们处处加以爱护。由于牛与水稻种植有关，老人去世时，才用牛代替死者祭祀天地。牛角是一种吉祥物，左角可以保稻田和鱼塘，右角可保儿孙发财富贵。《迁徙史迹》也记载：“父去看上坝，上坝没有秧田，父去看下坝，也没有田坝，秧田要去找、田坝要去开。”反映了布依族的生产特点，表明布依族很早就会种植水稻，懂得了水稻栽培技术、无论走到哪里，都要先找到秧田、田坝，从事水稻种植。

布依族稻耕文化的传承，对山神的崇拜，保护了水土流失，使田地不受到冲毁；对树神的崇拜，保护了山林树木，维持了生态平衡，使人们不乱开垦上地；对水神的崇拜，使人们更好地保护水资源，使稻田有水的保障；对雷神的崇拜，则认为，乱倒饭要受到雷的惩罚，使人们注意节约粮食；对土地神的崇拜使人们更珍惜土地，充分利用土地种好粮食；对牛王的崇拜使人们更加爱护它，使它更好地从事劳动。

布依族经文和传说故事在传播稻耕技术上起了积极的作用。

布依族的节日一般都是祭祀节。节日的传说故事流传比较广，对水稻种植技术的传播也就达到人人皆知。如民间故事《牛王节》说以前人们种水稻很简单，在山坡上放火烧过草后，用木棒挖个洞，把种子丢在地里面就不管了。后来用牛耕田犁地，庄稼越来越好。古歌《造千种万物》告诉大家:“取来稻谷种，簸净用筛筛，撒在水田里，谷种发芽把秧栽。秧禾栽满坝，六月就抽台，抽穗结五谷，穗穗迎风摆，五谷收进家。天晴撮来晒，晒干舂成米，蒸出米饭香满寨。”介绍了从撒秧到收割到做饭的过程。这些都全面反映了布依族人民的生产劳动和生活状况，表现了布依族人民的勤劳勇敢和顽强奋斗精神，包含着布依族从生产发展到形成所创造的各种文化和发展的复杂道路。

布依铜鼓文化——布依民族的生活“鼓点”

布依族是铸造和使用铜鼓最早的民族之一，布依族没有自己的文字，其文化和历史主要蕴含于服饰、建筑、歌舞、神话、传说以及婚丧嫁娶、节庆祭祀、信仰崇拜等生活细节和道德主张中，而在布依族的婚丧嫁娶、节庆祭祀、信仰崇拜中，铜鼓是不可或缺的一个重要组成部分。布依族铜鼓的铸造、演奏、使用方式、传承古训等反映着布依族独特的价值观、生活态度和生活方式，蕴含和体观了布依族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识。铜鼓文化在布依族文化中占有独特地位，是布依族的一种文化象征。