中国式管理批判二十六：中国管理的超越之路(6)

　　中华文明与希伯莱文明的内在血缘关系，使我们确信，在历经数千年沧桑历史之后，中华文明与希伯莱文明完全有可能再度融合。这种融合不过是亲人之间的久别重逢，因此，并不存在根本的障碍。从信仰的角度来说，世界上并没有所谓的“异质文化”。世界各民族的文化虽然具有很多差异性，但信仰却是它们共同的结构。

　　而发掘儒学的伟大价值并不等于要复兴儒学，中华民族的伟大复兴本质上应该是一次文明的重生。

　　事实上，也许从来没有两个伟大文明之间，象中华文明与希伯莱文明一样能够具有如此多的共同属性。以往我们都把中国文化看成了西方文明的对立面，而中国文化与基督信仰之间的血缘关系，使中西文化的对立成为一个虚假的故事。中西文化具有共同的信仰渊源，这说明中西文明具有共同的深层结构。

　　儒学与基督信仰之间的相通性，体现在以下诸多方面：

　　第一，对上帝的敬仰。孔子传承中华先贤思想，深信主宰之天的存在。“丘之祷久矣。”（《论语?述而》），可见孔子是经常向上帝祷告的。而儒家不仅敬仰主宰之天，很多认识也与基督信仰完全相同。如孟子说：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”（《孟子?离娄下》），这与《马太福音》九章13节耶稣所说的“我来本不是召义人，乃是召罪人”，是何等相似！

　　冯友兰在《中国哲学史》中说，在中国文字中，天有五义：物质之天、主宰之天、运命之天、自然之天、义理之天。而孟子所言之天，毫无疑问乃主宰之天，与基督教的上帝同义。

　　第二，对爱的追求。儒家以“仁”为最高道德，基督信仰以“爱”为核心。“仁”与“爱”，都是爱，没有本质上的区别。因此，儒家与基督信仰拥有共同的目标。

　　第三，天下大同理想。这是儒家与基督信仰的共同追求。基督信仰以上帝为主，更以上帝为父。普天下的众民皆有一个天父之神圣生命的元素，因此都是同胞兄弟。这就是基督信仰所追求的天下大同。

　　而以天为上帝代名词，又以天为父，在中国古代典籍中也早有记载。“乾，天也，故称呼父。”（《易?乾卦》）同样，中国也有“四海之内皆兄弟也。”（《论语?颜渊》）的说法。

　　第四，“以和为贵”精神。中国人都知道这是儒家精神，却不知道这也是基督信仰的精神。近代西方的殖民主义，使中国人认为，西方文化就是侵略性、攻击性的文化。岂不知，由于基督信仰的缘故，西方文化也有温和的一面。耶稣在受难前亲自为门徒洗脚，并且嘱咐门徒要彼此洗脚，这是何等的温柔？“弟兄和睦同居何等美善”，这是一首《圣经》诗歌的歌词。

　　第五，性善论。儒家思想以孟子性善论为主流，但也承认人已失去其本心，迷失本性，因此主张收其放心，复其本性，这与基督信仰之启示完全相同。《圣经》启示，人本是按照上帝的形象造的，是上帝在地上的代表，而上帝是良善的化身，因此，人的本性是良善的。由于偷吃知识善恶树上的果子，人背离上帝，带进罪性。但是，上帝并没有因为人的堕落而离弃人，反而借着自己的儿子为全人类流血，使人类可以重新与他和好，从而复归其本性。

　　第六，天人合一理想。儒家的最高理想是天人合一，敬天、畏天、法天、效天。这同样是基督信仰的追求。《圣经》预言耶酥基督降生时说：“必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（《新约?马太福音》一章14节）以马内利就是“上帝与我们同在”。事实上，整本《圣经》的核心启示乃是，上帝道成肉身，使信他的人也可以肉身成道，达到神性与人性的合并。这无疑是彻底的的天人合一。

　　第七，集体主义。儒家追求和谐的集体主义，而基督信仰的追求也是天下万民拥有同一位上帝的神圣生命，使众人调和成为一。

　　第八，重视伦理和权威。儒家讲究顺从权威、忠孝之道，基督信仰也强调孝敬父母、顺从长辈、顺服掌权者。基督信仰不干涉世俗政治，而是成全世俗政治，为世俗政治服务。在基督信仰看来，主宰不能代替主管，神是主宰者，但人是主管者。所以《圣经》教导人顺服一切掌权者。“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于上帝的。”（《新约?罗马书》十三章1节）