"为自由的彩排":美国公共教育的起源(2)

如果说包括清教徒在内的加尔文教徒都是上帝的选民，则移居新大陆的清教徒更是选民中的选民。他们不是像北美殖民地其他地区的移民零星地、偶然地聚集在一起，而是有计划、有预谋，以家庭为单位，以宗教团体为组织来到北美大陆。正如劳伦斯·A·克雷明所说的那样，家庭的纽带，私人的友谊以及彼此的忠诚将他们的命运紧紧连结在一起，除了保持宗教与文化的纯正性，他们还寻求向整个世界展现神圣有序的基督徒社会的本质和可行性——温斯罗普在著名的“基督仁慈的典范”的演讲结尾宣称，“我们必须记住，我们就像山巅的城市，所有人的目光都在注视我们。”

要构建这样一座“山巅之城”，或在荒野中建立一个天国，第一代的移民领袖发现，惟有从教育着手，当然，是基督教的教育。就像1663年左右乔纳森·米切尔所说的那一段名言，“我们在这片土地上，远离开化文明的世界，需要用最大的细心和努力坚持学习和有助于我们的教育的一切，以免堕落野蛮、无知、和无信仰逐渐地蚕食我们。”这样的教育滋生的温床，在清教领袖们看来，必须是一个由信奉基督友爱精神和行为规范的“活生生的圣人”所构成的社区。在这样一个社区（社会）里，“教育至关重要，不只是作为知识遗产系统传承的工具，还作为主动追求文化理想的动力，家庭，学校，大学和社区都将投入到塑造人的工作中去。”下文我们将看到的，正是这一理想在现实中展开的过程和成就。

2.“为自由的彩排”

欲考察马萨诸塞教育状况，在美国教育史上影响最大的三个事件首先需要加以研究。第一是1636年哈佛学院的设立，第二、第三分别是1642和1647年马萨诸塞关于强制教育的法令的出台。哈佛的创立，不仅泽被马萨诸塞及整个新英格兰，从它后来的发展看，可以说是惠及全美。它最直接的好处之一便是，为殖民地源源不断地输送教师，保证该地各种形式的教育教学工作顺利进行。而后两道法令则有益于提升整个殖民地居民的道德与文化素养，保证可以从初等教育中选拔杰出人才进入哈佛一类的院校深造，形成一种良性循环，从这个意义上说，二者的关系又是紧密联系，相辅相成的。

考虑到马萨诸塞在定居仅六年后便创立了哈佛学院这样的高等教育机构（另一所著名的耶鲁学院要迟至1701年才创建），我们不得不敬佩清教人士的深谋远虑。虽然他们秉承当时英国的文化传统，认为由家庭和教会来负责教育似乎更为顺理成章，但殖民地新的环境促使他们很快地做出了变革。实际上早在1635年，波士顿的全体居民就达成了协议，创办殖民地的第一所拉丁文法学校，并“恳请我们的兄弟菲尔蒙·伯蒙特做教师来教育培养我们的孩子。”而拉丁文法学校培养出的优秀学生，正好可以送入哈佛进行深造，虽然其初每年不过区区八人而已。

哈佛学院建筑（1638–1670）

据历史学家霍夫斯塔特和梅茨格考证，1636年，马萨诸塞殖民地人口不过10，000，清教徒们却已开始担心教会后继乏人，“我们渴望和关切的即将要办的事情之一是推动学习，传之后世，永远地传下去，当我们现在的牧师与世长辞时，不给教会留下一批无知的牧师。”很显然，清教徒的主观愿望是要建立一座神学院，而客观现实却是哈佛其后的发展日益世俗化，走上了文艺复兴所倡导的人文教育的路子，它不仅为殖民地培养了神学家、牧师，更培养了一大批政治精英、律师、医生以及其他专门人才。马萨诸塞在新英格兰长期处于教育领先地位，哈佛自然功不可没。萨缪尔·莫里森（Samuel Morrison）甚至断言，“现代殖民史中没有任何成就可与之相提并论。”

再回到拉丁文法学校的话题。自1635年波士顿第一所文法学校后，短短4、5年间，查尔斯顿、剑桥镇﹑多尔切斯特及塞勒姆（即日后女巫案发地）相继开办了文法学校，任命了教师。至1639年，即马萨诸塞居民定居的头10年当中，马萨诸塞州22个市镇中有7个为学校教育采取了措施，虽然这些学校由于当时社会经济条件不成熟未能存活下去。而真正的大规模正规学校设立，要等到1642年及1647年强制教育社会法令颁发后才开始出现。