永生,黄金,性爱:中国炼丹术名为求道实为纵欲?(4)

舒特认为，当我们思考这类问题时，可以有两个世界：“一个是科学的世界，一个是科学之外的世界”，前者由“客观因果关系”统治，也就是中国读者习惯的语境中的“客观物质世界”；后者则是炼金术所在的世界，“这是一个激情宣泄的世界，一个由愿望、梦想和意愿组成的世界。”

舒特并不认为炼金术是“伪科学”。因为从表面上看，“炼金实验室与化学实验室之间事实上也没有什么区别”；如果我们考察近代早期重要化学家的传记，“也无法区分化学和炼金术”。但更重要的是两者内在的共同之处，舒特说：“如果我们把科学定义为针对一个认识客体、按照一定的系统组成的知识的话，我们便不能说炼金术不是科学。由于炼金术研究的是自然，而且是通过实验，因此可以将其称为自然科学，甚至是最古老的自然科学。”

当然炼金术与化学之间也有区别，但是这种区别在舒特眼中，似乎只能使炼金术显得更为高级。他总结了两者之间的三项区别： 一、 炼金术有“道德内涵”而化学没有。二、 炼金术的眼光是“综合的、主观的”而化学的眼光是“分析的、客观的”。三、 炼金术士相信世界所有的物质之上，还有（更高级的）物质存在。因为“真正的炼金术士”，是那些“试图把物质与自我同时从平常的生存状态中解救出来的人”，他们有着某种不失为高尚的精神追求——舒特最后将这种追求归结为浪漫主义。

舒特的上述看法虽然是就西方情形而言的，但对于分析和理解中国炼丹术，也同样富有启发作用。