永生,黄金,性爱:中国炼丹术名为求道实为纵欲?(3)

这又要先从道教与房中术的渊源说起。房中术与道教有着特殊关系。道教创始之初，房中术就是天师道的重要修行方术之一。房中术理论中有所谓“男女双修”之术，认为男女在交合过程中进行修炼，可以使男方或女方乃至男女双方都延年益寿。这种理论是房中术与内丹的直接通道。

道教之研究内丹，在残唐五代已渐成风气。入宋后，南北二宗相继兴起，内丹成为道教最主要的修炼方术。内丹家最重要的经典，是东汉魏伯阳的《周易参同契》和北宋张伯端的《悟真篇》。《参同契》兼及内、外丹，后世内丹家的许多基本话头都已出现在其中。《悟真篇》则专述内丹，问世后影响极大，注家甚多。各家注中，对和房中术的关系涉及较多者为《紫阳真人悟真篇三注》。虽然内丹家总是采用闪烁其词、神秘虚玄的表述方式，给后人正确理解内丹造成很大困难，但仍可以从中看出大致的线索：

《悟真篇》云：“阳里阴精质不刚，独修此物转羸尫。劳形按引皆非道，服气飡霞总是狂。”此种珍视精液的观念，显然是从房中家那里继承而来。道教有一种观念，认为女性全身属阴，惟生殖器为纯阳；男性则反是，全身属阳，惟生殖器属阴，故称精液为“阳里阴精”。这里明确表示“独修”所谓的“孤阴”——仅仅惜精和炼精——是不行的，这就向双修概念靠近了一步。

《悟真篇》云：“不识阳精及主宾，知他哪个是疏亲？房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。”对此注文中说：“盖真一之精乃至阳之气，号曰阳丹，而自外来制已阴汞，故为主也。二物相恋，结成金砂，自然不走，遂成还丹。”所谓至阳之气自外来云云，联系到前面所说男女阳中之阴、阴中之阳的观念，不难看出已暗示了异性之间的性行为。至此双修的概念已经逐渐明显。

内丹本是气功，双修又涉及性行为，房中术理论家的“以交接求健身长寿”、“惜精”、“交接时兼行气功”这三项主张，都被内丹双修派以特有的方式吸取了。故这种内丹实际上就是“房中”和“行气”相结合的方术。

但是到目前为止，当然还没有任何科学证据表明“内丹”可以使人长生不老。

关于双修和内丹，高罗佩在《秘戏图考》中曾提到，中国道教房中双修之术“与印度密教文献和一些似以梵文史料为基础的文献中所说明显相似”。十年后在《中国古代房内考》中，他给出一篇题为“印度和中国的房中秘术”的附录，其中提出： 早在公元初就已存在的中国房中秘术，曾“理所当然”地传入印度，至7世纪在印度被吸收和采纳。他的结论是：“中国古代道教的房中秘术，曾刺激了金刚乘在印度的出现，而后来又在至少两个不同时期以印度化形式返传中土。”这两次返传，一次是密教在唐代的传入，一次则以喇嘛教的形式在元代传布于中土。两者都有男女交合双修的教义与仪轨。

故简而言之，“内丹”就是借助男女性爱双修而获得的一种人体内的神秘之物。

炼金术与化学

先前很长时间，国内的各种读物一直告诉我们，炼金术是一种“伪科学”，是古代的坏人用来骗人的玩意儿。对炼金术最大的好话，也只是说它帮助孕育了现代化学。

西方历史上的炼金术，和中国历史上的炼丹术，表面上看起来颇不相同： 前者要将他物“炼”成黄金，追求点石成金；后者要“炼”的是“丹”（包括“内丹”），追求长生不老。但从内在的理论和本质来看，则两者实有相通之处。如果借用现代物理学的术语来比喻的话，可以说两者都很像是在追求实现某种“反熵过程”，试图违逆大自然的普遍规律，去实现人类古老的梦想。

从科学史的角度来看，炼金术在现代得到的待遇基本上和星占学类似，经常可以看到这样的类比： 星占学孕育了天文学，炼金术则孕育了化学。这在某种程度上也可以说是对的。但是，如果我们尝试对这些孕育者作较为深入的理解，就会引发许多新的思考。

汉斯魏尔纳·舒特，柏林理工大学教授，是一位化学家，又是化学史专家（现任德国化学学会的化学史专业研究委员会主席）。在他60多岁时，为炼金术写了一部长篇文化史。本书中最有价值、也是最引人入胜的论述，是舒特对炼金术和化学所作的比较，以及他对这两者之间关系的思考。