陈鼓应：我的文化传承从陈家村的尊尊亲亲开始(2)

陈鼓应对清明节的记忆尤为深刻：“20代祖先的墓地都在村庄的那一头，要跨过一条汀江，现在有了桥，以前要摆渡……这个场景在我长大后远渡重洋依然不断回味。祖先崇拜对我们来说，是一种文化上的尊尊亲亲，家庭血缘的亲和感。”

有一个学生曾经对陈鼓应说：“陈老师，现在我们都住公寓，每天晚上就像鸟回到鸟笼，白天又像耗子一样四散。”但是在乡下，一草一木都清清楚楚。

小时候的陈鼓应也许《论语》还没背熟，但他清楚地知道，哪一棵树上的果子可以摘，登上哪个小山坡可以看得最远，边上还有一条小河可以游泳……“这些场景，是我后来想尽办法想回到小时候生活过的村子的一个非常大的动因”。

学西哲，“神本主义”解决不了我的少年维特之烦恼

陈鼓应在台湾大学念哲学系，首先接触的是西方哲学史。前苏格拉底时期各个学派看待世界的好奇心与惊异感，激发了他追求理智的心思；智者的论辩、苏格拉底在广场上与年轻人的对谈，更引发了他的关注。当时，老师和同学们偶尔会将苏格拉底与孔子对比，不承想，这成为自己之后关注的重要议题。

青年时期的陈鼓应听完课，觉得西方哲学史体系庞大、结构严谨，充满了理性思维，可他想不明白的是，为什么理论体系到最后总要抬出“上帝”，“GOD、GOD、GOD……可上帝走不进我的内心，上帝解决不了我的少年维特之烦恼”。

“这和我的文化传统有关，和我从小生活在那个重视血缘之亲的村子里有关。我从小接受的是祖先崇拜的人本思想。”陈鼓应记得，14岁那年，在福建上杭县，大家去教堂，跪下去拜耶稣，“我不跪，我觉得我只能拜我的祖宗”。

苏格拉底生活的年代为公元前469年至公元前399年，柏拉图为公元前427年至公元前347年；而孔子则生于公元前551年，老子长孔子20岁，这是一个有趣的时空对比。陈鼓应说，古代中国与古希腊有着诸多“和而不同”之处：古希腊有“雅典广场”，而春秋战国有“乡校”——一个笼罩在神本主义之下，一个则产生于人本思想之中。

当然，不能说古希腊没有人本思想。智者普罗泰戈拉（约公元前480年至公元前420或410年）在一部著作里说，“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”；并在另一部著作开头说，“至于神，我既不能说他们存在，也不能说他们不存在，因为阻碍我认识这一点的事情很多”。可是，由于这一段开场白，普罗泰戈拉被雅典驱逐出境，他的著作也被放在广场上烧毁了。

1985年秋天，陈鼓应第一次踏上欧洲的土地，游览了一个月，“发现西方别有天地”，之后又多次访问欧洲。2014年，他受亚里士多德大学之邀，到希腊参加学术会议，第一次来到心目中“哲学的故乡”。然而，让陈鼓应感到吃惊的是，在德尔斐，他并没有看到苏格拉底论辩的广场，也没看到柏拉图学园，眼前只有一片废墟，在奥林匹亚和雅典卫城也是同样的景象。

“公元三、四世纪的基督徒，摧毁了希腊文明。从公元十一世纪开始，持续了近200年的欧洲十字军东征，同样非常残暴，并就此埋下了千年仇恨。中世纪的哲学史都在论证上帝的存在，可落实到现实世界，却是如此残酷。”陈鼓应说，“与之形成鲜明对比的是孔子与老子思想中所洋溢的人文主义情怀。在中国文化中，这种容易陷入绝对化、极端化的倾向似乎是少有的。”

孔子和老子都将鬼神放在了比较遥远的位置。《论语》中说，“子不语怪力乱神”“未能事人，焉能事鬼。未知生，焉知死”“敬鬼神而远之”；老子虽首创形上之道论，但他的最终目的仍在于人道的重建——“道”周行而不殆、遍及万物，圣人则取法于“道”。