考察途中李希霍芬自画像
1月15日，李希霍芬离开西安。2月13日，他在四川梓潼县投宿，当晚有基督徒来访，李希霍芬认为他们很有教养，礼貌而聪明。2月18日，李希霍芬进入成都府。因为当地客栈不愿收留，他不得不住进巴黎外方传教会的传教站里，之后呆了将近十天才搬去客栈。这里的法国主教说话漂亮，内心深处却压根不欢迎他来成都，原因就是主教要推行法国政策，将其他外国人特别是德国人排除在四川省之外。法国主教对李希霍芬充满戒备和猜忌，甚至派出不同的密探跟踪他们。因为受阻扰，李希霍芬想要了解一些必要的信息也相当困难。比如在博物学方面，李希霍芬很羡慕遣使会的戴维神父，因为他能得到教会的支持，在成都往西的雅安穆坪传教站获取了大量的动植物标本。就在三年前，戴维神父在此发现了后来闻名于世的大熊猫标本。李希霍芬说，戴维神父在穆坪时几乎不需要四处旅行，因为众多的基督徒会进山为他搜集东西。李希霍芬还发现，天主教会和本地官府、民众的关系也很紧张，结果就是主教试图更多的依赖法国政府的保护。李希霍芬认为，主教这样做很可能会招来厄运。3月13日，李希霍芬离开成都到邛州。晚上，当地的中国神父先是写信后又亲自跑来找李希霍芬。原来他以为李希霍芬是位法国公使或领事，会帮他为基督徒到衙门讨公道。李希霍芬讽刺道：这些基督徒期望受到政治保护，他们一定程度上将自己视作法国人的奴才。3月29日，李希霍芬抵达叙州府，造访了当地天主教会的传教站。此时他才知道，原先自汉口寄来的四大箱子东西都已被传教士瓜分一空。李希霍芬对这些法国神父们的行为感到既生气又滑稽，他认为这件事再次证明法国人即便身着教袍仍旧是个政客。4月17日，李希霍芬至重庆。他发现有天主教神父在指导当地的基督徒家庭如何从贸易的银子中提取少量的金子。传教士这种帮基督徒发家致富的举动很合李希霍芬的胃口，他仔细记录下提取的具体方法，同时将这个教会视作工业性质的传教会的第一个实例。4月23日，李希霍芬离开重庆，顺江而下返回上海。他的最后一次中国考察也就此划上句点。
殊途同归的“使命”在李希霍芬的七次中国考察中，他和西方在华传教士的交往可谓比比皆是。这也反映出当时基督教会势力的无所不在，传教士深入中国的步伐已然走在李希霍芬这个探险家之前。同时，各地传教士的工作和生活状态也绝非千编一律，而是随着教会性质和传教地域上的差异而呈现出多元化色彩。更有意思的是，李希霍芬和传教士之间的关系也是耐人寻味。李希霍芬需要传教士的帮助，同时他俨然又是欧洲工业文明和科学技术的化身，因而对传教士群体的生活方式和传教方式多有诟病。而传教士方面，既有真诚接待李希霍芬的，也有对他的到来忧心忡忡而加以阻扰的。传教士这种态度背后隐现出西方国家在华利益的相争。不过，无论是李希霍芬的地质考察还是传教士的传播福音，双方只不过是在用各自的方法服务于同一个崇高的“使命”——按照西方人的意愿改变中国。
（本文作者系杭州电子科技大学马克思主义学院讲师）
主要参考资料：[德]李希霍芬著，[德]E. 蒂森选编，李岩、王彦会译：《李希霍芬中国旅行日记》，商务印书馆2016年版。
