贺兰山岩画生殖符号解构(2)

而这种对男女性生殖器官符号以及动物的生殖器官的符号画中多以简单的抽象的图形符号来表现。动物岩画中雄性动物以雄性生殖器很直接的表现出来，如图5、图6：

图5

图6

而雌性动物较为隐晦，以“◎”象征性的表现出来，如图7：

图7

02：太阳树的生殖崇拜

贺兰山岩画图腾中有似神树的桑树符号，正是桑社生殖或桑社桑林的绘画。多被称之为太阳之花。其实正是桑林。如图8：

图8

桑社是生殖神的象征，桑林成为上古先民自由交媾的场所。今天有很多人认为上古先民们由于生产力低下，又没有道德约束，可以与任意男女在任何场所，随时可以发生关系进行交媾。其实不然，从古文献的记载中上古先民交媾也不是在任何时候都可以进行的。而是根据特定的季节和时期才被礼法和风俗所允许的。而这个节在中国的民俗中被称之为“太阳神”在廿四节气中万物生的季节——春天。男女交媾的仪式叫做“春社”或叫做“社会”，即聚社会饮。

《礼记·月令》：仲春之月……是月也，玄鸟至，以太牢祀于郊禖。天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天下所御。带以弓韣,授以弓矢,于郊禖之前（弓箭在原始风俗中，常用于男女性交的象征）。

《周礼·地官》媒氏……以仲春之月，会合男女。于是时也，奔者不禁。

贺兰山岩画中出现在一棵树下男女交媾图，树即为扶桑木即是太阳树，而太阳是上古华夏民族所崇拜的宇宙神和始祖神。因此在上古华夏族的宗教中象征扶桑木的桑树就是一种受到崇拜的生命之树。而这种象征太阳神的桑树，常常被种植在神圣的祭坛周围，祭坛被称为“礼”，而桑林则被命名为“社林”或“社木”。

《礼记·郊特牲》冬至祭天曰“效”，夏至祭地曰“社”。冬至，节气首令，也是阴极阳生的（一阳生）。夏至，阳极阴生（一阴生）。

社坛上有土堆起一个高冢，设置为社神的神石，称为“石柱”，而女堆和石柱正是女性和男性生殖器的象征。特别是在上古时代，以女性繁衍后代，崇拜女性。况且中国文化中多以阴为女性符号，在古文典籍中也有“皇天”对“后土”。所以上古时代男女交媾多发生在特定的春天时节和祭祀时。

在今天中国偏远的山区，人们仍然相信，通过男女交媾，可以确保一年丰产，动植物繁盛。且交媾最佳时节为春播种前后。弗雷泽先生在解释原始习俗时指出：在某种程度上原始人同自然是一致的，他们不能区别情欲，生殖和自然繁育动植物的方法两者之间的不同，于是他们便得出结论，在春天通过放纵自己的情欲，有助于动植物的繁殖。

对于桑林集合中，还有一件很有趣的事实。据《史记·孔子世家》孔子是其父叔梁纥与颜氏女“野合”而生。但，从记载看，孔子平生从未因这种明显“非礼”的家世，而受到当时社会的任何非难或歧视。这只能有一种解释，那就是这次野合发生，是在社会允许的时间和场合——春社中（史记索隐》引干宝《三日纪》中说：孔子生于“空桑”）。

在贺兰山沟口北山壁上就有这样一幅完整的表现生殖力传递的岩画。这幅岩画中出现了双羊交配，男女交媾，还有多个男女群交和人与动物交合的岩画图。这种出现在岩画图中混乱的交媾场景恰恰是上古时代由于种族之间为了生存在交媾方面产生了很严格的性禁忌制度。这种禁忌首先是作为狩猎期的出现。因为在狩猎期，原始成员之间的冲突具有很特殊的危险，这种危险可能会中断或者场面混乱而减少成功的狩猎的可能性。而这冲突的主要根源就是争夺异性。所以在这段时间禁止性关系是当务之急。

随着这种在生产期性禁忌的出现，在那些不需要遵守这种禁忌的日子，就成了族人发泄由于压抑反而更增强欲望的节日。这些节日的特征就是疯狂地毫无拘束的性交。人与家兽，人与人，多个男女混交的场景不一而足地用岩画刻绘下来。这个放荡的交媾节日，也不是“春社”和“社会”（社日集会）的起源。