贺兰山岩画生殖符号解构

中华民族是一个曾经有过漫长的生殖崇拜和繁衍渴望历史的民族。特别是出现在几万年前的岩画图腾中对生殖的崇拜，不得不说上古先民不仅崇拜人的生殖而且崇拜整个自然的生殖的最为直观的实证。

当我们翻阅中国古籍，会发现我们的老祖宗在科学不发达，知识不普及的上古荒蛮时代，就已经把生殖特别是人的生殖放到宇宙的高度来认识。他们祭拜苍天为父，祭拜后土为母，认为宇宙自然和人是“天交于地，地交于天的产物”。生命源于宇宙。故而有《盘古氏》云：羽而走者，足而腾者，草而木者，此物之所以万也。

中国人自古就有祭天祭地祭祖的习俗，实质上就是在崇拜祖先的仪式中表达传宗接代，繁衍家族思想的人间大礼。比如书于牌位的“祖”“妣”二字，实际就是男根和女性的象征，也就是对生殖的崇拜，对族人繁衍的渴望。有专家学者考证今天少数民族部寨还保留着对生殖崇拜，比如屹立在族寨门前的石柱或木柱，各地寺庙塔中的石柱，都是男性生殖器的拟化。如内蒙古阿拉善诺日公的滴阴洞和巴音毛道的人根石。还有福建东山岛上的石刻都是女性生殖器的拟化。包括西藏传统墙体上的男女性生殖绘画等都是对生殖的崇拜，是一种充满繁衍希望的崇拜。在中国繁衍的希望一直被承继了下来。中国人观念里今天依然存留着生男丁，续香火传宗接代的思想，依然保存着浓郁而牢固的拜祖习俗。

生殖崇拜是上古先民最为突出的文化现象和最为原始的本能与思想也是最为直接表达的行为，世界各地发现的原始文化遗迹中，有大量关于生殖崇拜的内容，岩画图腾就是最好的实证。

01：生殖岩画抽象符号

贺兰山岩画是中国岩画的典型代表，集中了北方岩画的精髓。岩画图腾为研究对生殖器的崇拜提供了依据。在环太平洋五大洲岩画中有很多直接或间接的表现女性生殖器，动物生殖器的图腾。以贺兰山岩画图腾为例，岩画图腾中出现人或动物的生殖器都被放大突出，夸张。男女性生殖器和动物生殖器，很显然是意夸张，就是对生殖的崇拜。如图1、图2、图3：

图1 

图2

图3

在上古时期，人类出于本能而两性交配，当他们发现两性结合而能繁衍时，他们开始注意到动物，其它人类进而崇拜。崇拜自然、崇拜人本身的生殖器，因此，岩画图腾中出现了抽象的象征男、女生殖器的符号以及出现了男女交媾，人与动物交媾的图腾符号。如图4：

图4

英国艺术家海瑞·卡纳博士《性崇拜》一书说：性的崇拜，即是人类对生物的生殖器官及自然繁殖能力的崇拜而言，故又称之为“生殖崇拜”。岩画中出现较多的隐晦的以抽象的或者象征的符号表示对生殖的崇拜，特别是贺兰山和大麦地岩画，而新疆康家石门子出现的多以男女交媾为主，且局部放大，夸张了男女生殖器。

贺兰山岩画中许多抽象符号归类总结，可划分为二大类：一是女阴崇拜，二是男根崇拜和交媾行为崇拜。岩画中的生殖器官符号非常率真而具象地表现出上古先民对女阴、男根的崇拜。特别对女性生殖器的符号刻画的较为多，即可解释为“太阳”。又可理解为女阴。其形为人而象菱形正是女性繁殖的象征，根据实地考察，发现了39个之多。

在女性生死崇拜的进程中，上古先民还依据其构造和形态，寻找到象征物，以隐喻地表现形象，象征女性生殖符号以“O”或“▽”等这种隐喻。从微观上，生殖崇拜正是人对人的性的认识。我们已经习惯了从现实中人的性生理和性心理的角度去思考问题。往往更看重人的性意识的形成和性的自律意识的培养。对于岩画中出现的女性生殖符号，恰恰说明上古先民对生殖的崇拜和对性的渴望，很真实直接的表达了出来。且强调了女性生殖的符号，更符合上古先民人性意志和对生殖渴望所表达的精神，他们不掩饰人在性面前的动物性。

上古先民用抽象的符号所描绘的生殖正好的表达了他们的思想和意识，这种表达方式是纯真的纯粹的，这种表达方式正合人的生长发育。如刚出生的婴儿可以赤裸的，因为他们对性没有羞耻意识。到了少年期，性羞耻意识开始产生，学着掩饰自己的性。进入青少年期性骚动的不断袭击，年青人对性的赤裸明显有了抵制和自觉的性掩饰心理。至于到了成年人则总是用衣服来标志自己各方面的成熟。对更加好奇神秘。便开始渴望了解性。于是便有了模糊的概念式的抽象符号式绘画。