晚清士大夫与传教士对进化论的不同回应(2)

在华传教士指出，斯宾塞进化论带来的负面影响是去道德的社会自然法则，必须以宗教道德填补进化论产生的道德危机。传教士林乐知译介的《人学》等书，便是试图以基督教信仰代替进化观作为主导社会的观念，反对盛行的“优胜劣汰、适者生存”法则。不同于原书作者李约各，林乐知的译介不在纠正社会上“人学之否极”，也不是为反对强权帝国主义，而回应的是“物竞天择之理，厘然当于人心，中国民气为之一变”对道德风气的影响和对宣教的阻碍。在华传教士宣扬基督教道德，特别以基督教的爱人如己观反对社会进化论对个体的独尊。他们尽管赞同社会进化论中道德也是进化的，但不同意这种进化是以个人权利、自由竞争为途径的，主张爱己及人，和谐相处，反对以独而主张以群（人类）为量尺。这些观点与严复等人观点的不同之处在于：严复等人强调救国保种，所谓“新民德”属于民族内团结、一致对外的德；而传教士以宗教道德来劝诫华人接受世界大同的道德观。在华传教士选择“爱人如己”观为基督教思想的核心和代表，与斯宾塞的优胜劣败观针锋相对：“则优胜劣败之说，信不足为社会进化之本，而必在爱人如己矣。”“故管钥人之社会者，固爱人如己之理，非优胜劣败之理也”（林乐知、范袆：《人学》，广学会1910年版）。虽然以林乐知为代表的传教士洞察了华人的救国需求，尽量向救国议题靠拢，在译介中加入自己的救国强国建议，努力淡化中西对立，但是这些思想不能解决近代中国面临的民族危亡难题。因此，《人学》等反进化论著作的译介也无法取得像在西方和日本那样多次翻印、洛阳纸贵的效果。

（作者单位：北京交通大学〔本文系“教育部留学回国人员科研启动基金资助项目”成果〕）