《金瓶梅》与《红楼梦》 性情人生的上下卷(3)

这是宝玉、黛玉相爱过程中最为欢娱的时刻，充满了纯真相爱的真挚情感，又淡淡地表现了黛玉的担心与排他的挚爱之情。曹雪芹继承了李贽“童心说”思想，塑造了纯情的贾宝玉形象，以西门庆形象为反向参照，颠覆了西门庆，呼唤人类心灵上回归童年。

《金瓶梅》第二十七回淋漓尽致地写西门庆与李瓶儿、潘金莲的欢愉性行为，从早晨欢愉到日色已西。本回回末有诗说：“休道欢愉处，流光逐暮霞”，隐喻西门庆乐极生悲，最终走向死亡。全面的性满足，则离死亡不远，耗竭肾阳染上杨梅疮（可能从妓女郑爱月处染上）而死亡，年33岁，以极端的方式背离“乐而有节”的优良传统，毁灭了生命。

《金瓶梅》、《红楼梦》合璧阅读，会觉得两位作家共同探讨一个人生的大问题：人性中的情与性如何平衡和谐。古代作家描写思考这一问题，感到困惑：为什么人世间因性爱而产生这么多痛苦、烦恼、悲哀呢？人性怎样去恶从善呢？性与情之间怎么这么多样复杂呢？因性生爱，因爱生性，性与爱共生，怎么会有性无爱呢？

阴阳和合，节制欲望，精神肉体并重是我国古代性爱文化的主流。在这种观念指引下，性爱被看作合乎自然的行为，而不是罪恶。性爱关乎到我们自身的健康成长，生活幸福，也关乎到社会和谐，民族素质提高。英国埃利斯在《性心理学》中指出：“在性的方面，符合自然的、健康的发展，对于人类的进步有重要作用。”性爱是人生的大问题，也是文学永恒的主题。

《金瓶梅》不是单纯地写性，它描写欲望和生命的真实，批判虚伪，批判纵欲，探索人性到极深处，我们应以极严肃的态度，极高尚的心理，阅读理解《金瓶梅》的性描写。潘金莲、春梅是市民中的平凡女性，她们以自己的美丽与才艺为骄傲，自卑的是贫穷，以极端的方式手段叛逆正统，争生存求性爱，不甘心人生命运的卑贱，《金瓶梅》与《红楼梦》是女人的悲剧，其中的每位女性都值得同情怜悯，引起我们的深思探索，它们是我国古代文学写性爱的最伟大作品，它们给我们了解明代市民与清代贵族青年性爱生活提供了形象资料。在性爱生活上，坚持美的追求，达到美的境界，是人类自身解放个性自觉，精神文明建设的长远课题，潘金莲、春梅、林黛玉形象是女性的过去。我们今天的姐妹们要建设美好的生活，我们有美好的明天。

《金瓶梅》、《红楼梦》分别表现了少年之情与成年之性，从这种意义上说，两书是互补的，是性爱人生的上下卷。

贾宝玉、林黛玉是重情感的代表，他们的情爱是通向未来的。西门庆、潘金莲表现从自然本性出发的生理需求，他们在欲望的泥潭中挣扎

《红楼梦》一百二十回分前八十回、后四十回，前八十回是曹雪芹的原著，后四十回是高鹗的续作，后四十回有些地方违背了曹雪芹的原意，但也有贡献。黛玉焚稿断痴情，王熙凤她们搞了个掉包计，背着贾宝玉把薛宝钗当做林黛玉与宝玉成亲。宝玉终于出家当了和尚。黛玉悲愤死亡，造成人生的大悲剧。《红楼梦》写贾宝玉、林黛玉爱情悲剧，以贾府的兴衰为背景。没有了贾宝玉、林黛玉爱情悲剧，也就没有了《红楼梦》。

《红楼梦》第五回，警幻仙子领宝玉游太虚幻境，送宝玉到一香闺绣阁之中，里面有一位鲜艳妩媚的女子，像宝钗，又像黛玉。接着警幻仙子与宝玉谈话，警幻仙子说：“吾所爱你者，因为你是天下古今第一淫人……淫虽一理，意则有别，如世上好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之兴趣。此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔（你）则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通，而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦……”