明君，欲女？ 史学家与小说家笔下的武则天(3)

　　详述这本书的内容既不堪读者耳目，也无必要。总体上看，它不过是在骆宾王《讨武曌檄》中“狐媚惑主”这四个字上挥洒想象，做足文章，穷心竭力将武曌描述为一个秽乱春宫的荡妇淫娃，年齿愈长，欲火愈炽。小说更为武曌塑造出一个配得上她无尽欲望的男性伴侣薛敖曹。薛敖曹这个名字几乎成为后来每一部以武曌为主角的小说中必不可少的角色。以《如意君传》为中心，《浓情快史》《武则天外史》《粉妆楼》《载花船》等等，这些艳情小说的核心主题就是将《如意君传》确立的武曌狐媚惑主的淫妇形象发扬光大。武曌与薛敖曹这两个一实一虚的小说人物，还贡献了一个中国乱伦史中的经典怪异角色：驴头太子。这个长着人身驴头的怪物，是二人干柴烈火结下的怪胎。清代小说《反唐演义》和《征西说唐传》都出现了这个怪物。他是武曌淫欲到达极致的产物，而武曌本人在这些小说中也非人类之子，而是妖狐与人类所诞的妖女。因此她才天生具有狐媚惑主的妖力，最终靠着淫荡和残忍颠覆了正统的李唐皇朝。

　　明清小说家对武曌的妖魔化达到了极致，以至于她已经被树立为荡妇妖女的典范。但这暴风狂雨般泼来的脏水，是否真的意味着市井大众对武曌的道德问题深恶痛疾？

　　答案恐怕并不是简单的是或非。袁枚就是一个典型的例子。在他的学生嵇受之对他讲述了自己梦遇武后的奇异经历后，袁枚表示对他删削官方史书中武后淫荡的内容十分认可。这确实是泼向武后的一盆脏水。但恰恰也是他，在同一本书中收录了淫秽程度不下于《如意君传》的《控鹤监秘记》。这篇小说对武曌母女二人与男宠不伦之恋的描写，读起来更像是一个博通史书又雅好阅读艳情小说的明清作家的作品。他这样做岂非前后矛盾？

　　但这恰恰是史家与小说家之间最大的区别。前者要遵循道德天理，而后者则存乎人情欲望。史家只能指控武曌私德有亏，但却不能彰显细节，因为如此着笔，史家也就沦入了导人淫邪的不道德困境之中。但小说家的目的在于宣发欲望。道德败坏只是塑造人物角色时的预设定位而已。一旦将武曌设定为反面人物，那么最卑劣的欲望也就自然而然加到她的身上。读者关心的不是道学家的天理人欲之辨，而是字里行间散发的荷尔蒙气息能够激起多少快感。这也就是武曌为何会被塑造为一个经典反面欲望符号的原因。而能将她拯救出来的，只能是更有道德也更具历史感的书写者。

　　当代创作

　　符合现代人期望的武曌形象

　　看吧，她出场了！

　　“你们——要听话——”

　　武曌站在大殿前，面对跪拜称颂她代唐建周的群臣们，说出了这样一句话。这当然不是历史再现，而是一部电视剧中的镜头。2000年，由李少红导演的《大明宫词》在中央电视台播映，如诗一般隽永的台词和出色的表演，很快俘获了电视台前观众们的心。归亚蕾饰演的武则天既有女性的魅力、智慧和柔情，也有着男性对权力无休止的欲望和执念。

　　当她的女儿在太庙里，面对着她曾经侍奉过的两代君主太宗和高宗的遗像，劝谏她既然已经拥有了实际上的权力，就不要再探求裹在外面的名义时，武曌果断地回答道，她这样做的真正目的，是为了打破女人不能成为君主的传统。

　　“皇位是什么？只不过是治国者的资格。现在，我要用我的能力赋予女人这样的资格！”

　　这句台词定然会让荧幕前的那些女性心有同感。在今天的社会科学体系当中，中国数千年以来的社会形态已经被牢牢地扣上了男权主义的帽子，而这顶帽子直到今天仍未摘下。只要男性仍然在社会和政治活动中占据主导，那么《大明宫词》中的这句台词就永远具有令人垂涎的诱惑力。它表达得如此完美，以至于很多女性仿佛从中听到了自己内心被压抑的声音。

　　然而，在接下来登基大典的一幕上，武曌却没有当着男性群臣的面进行一番女性权力的演说，而是仅仅用了：“你们——要听话——”这句简单到被一些批评家不客气地讥讽为“幼儿园老师哄孩子”的台词，这真是令人目瞪口呆。

　　但恰恰是这句讥评，部分道出了编剧在设计台词时的良苦用心。武曌在这里既扮演统治者的角色，也在扮演母亲的角色。前者要求她拥有不容置疑的绝对权威，而后者则要求她具备母性的仁慈。她同时扮演双重角色，以统治天下兆万子民。