解剖学明清时由传教士传入中国 用中医语言叙述(2)

　　关于《人身图说》的作者，在徐家汇藏书楼的抄本中前面文字部分，署名为罗雅谷。其后的《人身图说五脏躯壳图形》署名为远西耶稣会士罗雅谷译述，同会龙华民、邓玉函。这三个人，皆为明清之际来华的耶稣会传教士。他们在撰写《人身图说》的过程中，为什么会加入中医里对于穴位以及治疗方法的内容？这跟当时的话语权有关。明清之际，在中国的医学中，掌握话语权的是中国医学。因此，为了让中国人更容易接受，以更“中国化”的方式进行叙述应该是更好的选择。虽然耶稣会士们对中医有了一点了解，但是从《人身图说》中对于中医的引用内容可以看出，这些了解还是非常肤浅的。所以，在描述人体结构时，他们采用了中西融合的方式，但是，这种方式对于毫无西方医学背景的中国人而言，无疑是不中不西，不伦不类的。

　　清代著名医家王学权在他的《重庆堂随笔》中，先肯定了西方解剖生理学的精细，接着又谈到：“愚谓人与动物皆以气成形。经云：出入废则神机化灭，如革囊盛水而不漏。其活时之元府已无可验。故有形之死质可睹，无形之功用不可睹也。纵精思研究，断不能如《西游记》所说，钻入人腹，周行脏腑经络，尽悉其所以然，而后出以著书。不过批郤导窾，推测其所当然而已。故其所著《人身说概》、《人身图说》等书虽有发明，足补华人所未逮，然不免穿凿之弊，信其可信，阙其可疑，是皮里春秋读法也。”可见，这个时期的中国医家认为，《人身图说》等书虽然可以补中国医学里没有的部分，但是有“穿凿之弊”，不过是“批郤导窾，推测其所当然”而已。

　　在中医占有话语权的时代，耶稣会士借鉴中医的名称来向中国人介绍西方的解剖生理学，是十分自然的事情。然而事与愿违，这种方式也导致了这个时期传入中国的西方生理学，并没有对国人产生什么影响。