【旧文新知】文言文系列之《郊庙册文》

郊庙册文

上亲郊庙①，册文皆曰"恭荐岁事②"。先景灵宫③，谓之"朝献";次太庙，谓之"朝飨";末乃有事④于南郊。予集《郊式》⑤时，曾预⑥讨论，常疑其次序:若先为尊，则郊不应在庙后;若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。求其所从来，盖⑦有所因。按唐故事，凡有事于上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫⑧、太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰:"取某月某日，有事于某所，不敢不告。"宫庙谓之"奏告"，余皆谓之"祭告"，唯有事于南郊方为正祠⑨。至天宝九载⑩，乃诏曰:"'告'者，上告下之词。今后太清宫宜称'朝献'，太庙称'朝飨'。"自此遂失"奏告"之名，册文皆为正祠。

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皇上亲临南郊祭天、太庙祭祖的典礼，写在典册上的祷祝文字都称"恭荐岁事"。先到景灵宫荐享，称之为"朝献";然后到太庙行祭，称之为"朝飨";最后才到南郊祭天。我在编集《南郊式》时，曾参与讨论，每每怀疑这三项典礼的次序:如果以先祀者为尊，则祭天的郊祀不应在祭祖的庙祀之后;如果以后祀者为尊，则景灵宫之祀又不应在太庙之前。考察这种次序的由来，它原是有所因袭的。按唐朝的旧制，凡是祭祀上帝，则对众多神庙都预先派遣使者祭告，只有太清宫、太庙的祭祀，皇帝才亲自参加。所有典册祷祝文字都称:"定于某月某日，到某处行祭，不敢不祷告于神灵。"太清宫、太庙的祭祀称为"奏告"，其余诸神庙称为"祭告"，只有南郊之祀才是按规定进行的正式大典礼。至天宝九载，却又下诏说:"所谓'告'，本是在上位者对下属谈话的用词。今后太清宫的祭礼应该称为'朝献'，太庙的祭礼称为'朝飨'。"自此以后，"奏告"的名目就不用了，太清宫、太庙的典册祝文遂皆与按规定进行的郊祀大礼无别。

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作者介绍

沈括(公元1031~1095年)，字存中，号梦溪丈人,北宋杭州钱塘县(今浙江杭州)人，汉族。北宋科学家、改革家。晚年以平生见闻，在镇江梦溪园撰写了笔记体巨著《梦溪笔谈》。一位非常博学多才、成就显著的科学家，我国历史上最卓越的科学家之一。精通天文、数学、物理学、化学、地质学，气象学、地理学、农学和医学;他还是卓越的工程师、出色的外交家。

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写作背景

《郊庙册文》选自《沈括·梦溪笔谈·人事一》，沈括1岁时南迁至福建的武夷山、建阳一带，后隐居于福建的尤溪一带。仁宗嘉佑八年(公元1063年)进士。神宗时参与王安石变法运动。熙宁五年(公元1072年)提举司天监，次年赴两浙考察水利、差役。熙宁八年(公元1075年)出使辽国，驳斥辽的争地要求。次年任翰林学士，权三司使，整顿陕西盐政。后知延州(今陕西延安)，加强对西夏的防御。元丰五年(1082年)以宋军于永乐城之战中为西夏所败，连累被贬。晚年在镇江梦溪园撰写了《梦溪笔谈》。

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写作主题

《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果，反映了我国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。

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重要释义

①郊庙:指郊祀和庙祀，即祭天和祭祖的活动。郊，南郊，古代帝王于冬至日，在都城南郊的圜丘(圆形高坛)举行祭天的仪式;有时郊祀也指合祭天地的活动。

②恭荐岁事:于岁时祭祀恭恭敬敬地进献祭品。

③景灵宫:宋代皇室奉祠本朝历世帝、后的处所。仿道家宫观形式，供奉已故帝、后的画像。真宗大中祥符间始建于皇城东南，后来不断扩大建筑规模，每帝为一殿，皇后亦另为一殿，又有诸多附属建筑，并画功臣像陪祀。祭奠时，于皇帝用道家仪，于皇后用家人礼。南渡初暂寓其宫于温州，后复迁建于临安。

④有事:指祭祀。

⑤《郊式》:指宋神宗熙宁初年沈括等奉敕编修的《南郊式》。原书详考礼制沿革，重定南郊大礼仪式及一应事务程序，总为一百一十卷。因当时王安石以宰执总领其事，故《宋史·艺文志》著录为王安石撰。

⑥预:参与。

⑦盖:承接连词，表示推论缘由。

⑧太清宫:唐代在京师建立的祭祀老子的庙观。唐王朝李氏自称为老子的后裔，高宗时追尊老子为"太上玄元皇帝"。玄宗时命各地普建玄元皇帝庙，在京师者称为"玄元宫"，后改名为"太清宫"。