西方传教士 为中国各地方言注音翻译圣经(2)

而《寻找苏慧廉》这本书，我觉得虽然大家都说它很好，事实上也很好，因为它让我们看到了一个回示近代中国史的一个侧面，因为它讲讲的其实远远不只是苏慧廉，还包括了像翁同龢他家后园的故事，还包括了晚清的时候，温州的地方民间，中国的政局理念的清高，或者是我们还看到了后来的，当时的满洲颠覆之后，革命政权共和政国建立之后，当时的满洲贵族，那些达官贵人，他们的生活是怎么样，他们在害怕什么，他们会遭遇什么处境。这些许许多多的这些侧面的故事，都是表面大历史看不到的，然而在寻找苏慧廉的过程中，沈迦一一让我们看到了这些帷幕背后的一角。

说回来，这本书它由于着重是这样的一个面向，但是就因此忽略了一个面向，忽略了什么？就是我刚才说作为学者面向的苏慧廉，虽然这本书苏慧廉传里面也会谈到他写的学术著作，但是到底，可能因为沈迦到底不是干这一行汉学专业，所以就少了一个从学术专业来分析跟评断，到底他当年的学术论著成就怎么样。

因为苏慧廉后来，后半生的时候是回到了牛津，在那当汉学讲座教授，那么他去世之后，这个位子悬空了八年，本来就是等着，我们大家知道的陈云却先生去接班，但陈先生去不了，很可惜。OK，这个欠缺当然是瑕不掩瑜，我们来回头来看看，到底这本书怎么写。

那我们要先说到苏慧廉1861年出生，1883年来到了温州。那么当时西方人在温州的活动还是比较少，尽管早就有传教士来过，苏慧廉其实是来接班，那么他们来到这的西方人很少，普遍中国人对外国还是很陌生，很歧视，很难接受基督教的情况底下，他们该怎么办呢。于是苏慧廉首先要掌握的就是语言，不是学我们中国的今天讲的普通话，而是学温州话。他怎么学温州话呢，这边要注意，西来的传教士不仅用拉丁字母给官话注音，也给各地方言注音，给方言注音最初目的是为了让没有多少的文化的普通民众也能读《圣经》，但是后来外国的传教士也用这个方案学习各地方言。

那么因此，在苏慧廉当时他翻译了一个温州话版的《圣经》，而那时候中国已经有了福州话版、台州话版、苏州话版、杭州话版、海南话版，各种版本的圣经，这个就是传教士的贡献之一。贡献什么呢？他们意外的帮我们建立起了我们对各种发言的发音系统的掌握，一个科学上的掌握，而且还为他们编写了最早的他们的方言词典，甚至是方言版本的《圣经》出来。

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