他是德国人,是神圣罗马帝国的耶稣会传教士,天主教耶稣会修士、神父、学者。
他被顺治帝尊称为“老爷爷”,康熙朝封为“光禄大夫”,官至一品。
他在中国生活了47年,历经明、清两个朝代,是继利玛窦来华之后最重要的耶稣会士之一,逝世后安葬于北京利马窦墓左侧。
他是汤若望。
一,才华初显
汤若望,出生于德国科隆,从小就聪明好学。16岁被当地耶稣会教区推荐到罗马德意志学院学习。
三年后,他学完了哲学、古典文学、数理天文学等全部课程,特别是在数学和天文学方面,显示出他的潜力和才华。也就是在这里,他第一次接触到伽利略的望远镜,并对此产生浓厚的兴趣。
之后他加入耶稣会,并在灵采研究院,探索着不断发展着的新科学,尤其是天文学和数学。他钦佩利玛窦在中国采取“合儒”的传教策略,竭力把天主教义与中国的儒家文化相结合。
而当他听说利玛窦神父以其数学天文学的智慧,惊倒了中国人,并且受到皇帝的优礼和敬重,为上帝的教会开拓了新的信仰领域时,他为西方的数理天文在中国获得这样的价值而欣喜若狂。
晋升为神父后,在金尼阁的带领下,汤若望等22名传教士,以葡萄牙政府的名义派遣,从里斯本启航东渡,来到中国澳门。
二,入乡随俗
利玛窦入乡随俗,脱下僧袍,换上儒服,住进中式房屋,并潜心研究中国经史和伦理,寻找其中东西方文化的融合点。
他上通天文,下知地理,又熟读汉文典籍,所以赢得了中国文人士大夫的好感和信任,从而达到其传播信仰的目的,这也是利玛窦开创的“合儒超儒”的传教策略。
此时的明朝处于内忧外患之中,朝廷派人到澳门向葡萄牙人购买大炮。滞留澳门的传教士们以军事专家的面目,跟着大炮随行,得以进入内地。
汤若望到达北京后,仿效当年的利玛窦,将他从欧洲带来的数理天算书籍列好目录,呈送朝廷,又将自己带来的科学仪器一一陈列,请朝廷官员们前来参观,很快便得到了朝廷官员们的赏识。
他到北京不久,就成功地预测了1623年10月8日出现的月食。
一年后,他又一次成功预测了月食,并计算了北京子午圈与罗马子午圈的距离。为此,他写了两篇关于日食的论文,印刷分赠给各官员并送呈给朝廷。
在钦天监官员李祖白的帮助下,他用中文写了一本介绍伽利略望远镜的《远镜说》,第一个将欧洲的最新发明介绍给中国。
崇祯三年, 由礼部尚书徐光启疏荐,汤若望任职于钦天监,译著历书,推步天文,制作仪器。同时,在宫中传播天主教。
这期间,他协助编辑了《崇祯历书》, 并口述大炮制造原理和技术,由焦勗整理成《火攻挈要》二卷和《火攻秘要》一卷,成为当时介绍西洋火枪技术的权威著作。
三,搭救顺治
清军进入北京后,汤若望以其天文历法方面的学识和技能受到清廷的保护,受命继续修正历法。这期间他进献了新制的舆地屏图和浑天仪、地平晷、望远镜等仪器。
汤若望指出了旧历的七大谬误之处,并用西洋新法准确预测了1644年农历八月初一丙辰日食时,初亏、食甚、复圆的时刻,终于说服当时的摄政王多尔衮,参与编纂的新历颁行天下。
此时的摄政王多尔衮独揽大权,由于他对天文知识的准确掌握,深得多尔衮的信任。多尔衮企图在北京郊外建一座宫殿,将顺治母子赶到皇城外居住。
正当满朝文武束手无策之时,汤若望向多尔衮上书,说各地星空出现了不少乱象,尤其是在选择建宫殿的地址上空乱象甚多,是为不祥之兆。
古人对天道之说尤为重视,每逢大事,都需要天文历法的指导。多尔衮因此才不得不作罢,撤销驱逐顺治母子的计划。
顺治帝亲政以前,一直生活在多尔衮的淫威之下,对多尔衮敢怒不敢言,而汤若望坚定地站在了顺治帝一边,曾以多尔衮擅权专政提醒幼小的皇帝。
通晓西方医学的他,根据自己的医学常识以及他所了解的多尔衮的健康状况,作出多尔衮将不久于人世的判断。
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