"利玛窦规矩":明末与晚清传教士的文化适应策略(3)

此外，李佳白还钦佩利玛窦留下了大量有价值的汉语宗教著作，认为其质量超过大多晚清基督宗教文献。对此，李佳白提及“丁韪良可被称为‘现代传教事业中的新教利玛窦’”（the Protestant Ricci of Modern Missions）。李佳白在演讲结束时，感慨当天没有天主教方面的人士来向利玛窦的工作和品德致敬。不过，李佳白认为，不同信仰的人都可从利玛窦的经验中学到最有用的教训。听众散场前，主持人立德（Archibald John Little），感谢李佳白的精彩演说。李佳白则回应道，“利玛窦、立德先生以及我，都属于同一个Li氏家族”。李佳白在这里做了一个修辞上的夸张比喻。他的这场演讲，也在《北华捷报》（The North - China Herald and Supreme Court & Consular Gazette）上收到中西读者的诸多回应。《申报》对此也有详细报道。

《申报》报道李佳白的演讲

可以说，李佳白通过“尚贤堂”沟通中西的活动，也是他学习利玛窦在中国经验的一种实践。这是他经过与晚清中国社会和文化传统的调适后，做出的选择。限于立场和角度的不同，很难对此做出完全“正确”的评价。不过，如果将明末以后利玛窦等天主教传教士东来，以及晚清新教传教士的来华看作全球性的交流活动，那么，各方在不同时期的输入和输出，某种程度上皆属于文化交流的产物。当然也不能忽视时空条件下的历史差异，如何理解这种差异，则导致了不同的论述话语。不过，对李佳白而言，他从利玛窦身上看到了某些共通性。正如李佳白自己所言：“凡人不论信服何教，皆可取法利玛窦也。”

参考文献：

《北华捷报》（The North - China Herald and Supreme Court & Consular Gazette）

《申报》

W.A.P. Martin, The Awakening of China (London: Hodder & Stoughton, 1907).

Kenneth Scott Latourette, A History of Christian Missions in China (New York: The Macmillan Company, 1929).

李天纲：《新耶稣会士与徐家汇文化事业》，见朱维铮主编：《基督教与近代文化》，上海：上海人民出版社，1994年。

刘耘华：《利玛窦等早期传教士的策略选择及其文化意义》，见《诠释的圆环：明末清初传教士对儒家经典的解释及其本土回应》，北京：北京大学出版社，2005年。

陶飞亚：《教会防范教案：甲午战后新教传教士集体上疏清廷考》，载《上海大学学报》（社会科学版），2008年第6期，第104—111页。

朱维铮：《音调未定的传统》增订本，杭州：浙江大学出版社，2011年。

李天纲编校：《<万国公报>文选》，上海：中西书局，2012年。

Daniel H. Bays, A New History of Christianity in China (Malden: Wiley-Blackwell, 2012).

徐锦华、单雪，《初探原尚贤堂中文藏书》，见上海市历史博物馆编：《都会遗踪》第13辑，上海：上海学林出版社，2014年，第87—95页。

R. Po-chia Hsia, Matteo Ricci & the Catholic Mission to China: A Short History with Documents (Indianapolis: Hackett Publishing Company, Inc., 2016).

Thomas Banchoff and Jesé Casanova, The Jesuits and Globalization: Historical Legacies and Contemporary Challenges (Washington, DC: Georgetown University Press, 2016).

（加）唐日安（Ryan Dunch）：《超越文化帝国主义：文化理论、基督教传教使团与全球现代性》，史凯译，载张西平主编：《国际汉学》2016年第1期，第5—20页。